Non è possibile comprendere questa parabola se non consideriamo quello che rappresentava nelle culture antiche il “simposio”, il banchetto festivo che si celebrava, a partire dal mondo ebraico fino al mondo romano, passando per la cultura dei greci (Dennis E. Smith). I biblisti specialisti sono soliti opporre resistenze riguardo all’influenza avuta dal “simposio” antico nelle origini dell’eucaristia. Ma i dati storici stanno lì. E rifiutarsi di accettare tali dati crea l’impressione di un certo “fondamentalismo biblico” che resiste ai fatti vissuti dai primi cristiani.

Detto ciò, è certo che Gesù ha offerto il Regno, prima di tutto, agli emarginati attraverso la sua mensa di fraternità. Si tratta di questo: per molti studiosi la convivialità con gli esclusi sociali è qualcosa di essenziale in tutta la ricostruzione storica del Gesù storico che voglia essere valida. Per esempio, J. D. Crossan afferma categoricamente: “La mia teoria è che la magia ed il pasto o il miracolo e la mensa…offrono il nocciolo del programma di Gesù. Se non fosse certa questa teoria, dovrei riscrivere tutto il libro (The historical Jesus)”. Cioè, se togliamo dai vangeli i pasti di Gesù, tutto quello che in essi si dice perde il suo senso ed il suo significato per noi. Noi cristiani dobbiamo essere tali proprio condividendo il banchetto del pasto condiviso con coloro che accettano di partecipare ad una tale mensa, quelli che, secondo la parabola, non sono i ricchi, ma gli esclusi sociali.

Nei tempi difficili che stiamo vivendo, quando tanti milioni di esseri umani non hanno accesso a ciò che vi è di più elementare nella vita, la salute e l’alimentazione, superando qualsiasi forma di esclusione nella società, Gesù dice a noi cristiani – e lo dice alla Chiesa – che l’elemento centrale del Regno di Dio è la convivialità. Cioè la mensa condivisa con quelli che non possono condividere nulla di più delle loro privazioni, delle loro esclusioni, delle loro insicurezze e delle loro paure. Così, solo così potremo fare qualcosa perché questo mondo sia più abitabile. Questo è l’apporto che il Cristianesimo deve dare in questo momento all’umanità.