Papa Pio XII definì il dogma dell’Assunzione di Maria in corpo ed anima al cielo il 1 novembre 1950. Anche se la fede dei cristiani nell’assunzione di Maria viene a partire dai primi secoli del cristianesimo e quindi è molto più antica della fede nell’Immacolata Concezione. Così la fede della Chiesa ha espresso la sua convinzione che la madre di Gesù vive glorificata pienamente e per sempre nella totalità del suo essere, non solo spirituale, ma anche corporale.

D’altra parte, il dogma dell’Assunzione è un’occasione propizia per ripensare una questione importante, il dualismo che vede l’essere umano come l’insieme di due parti, che si possono separare: il corpo e l’anima. Tale pensiero dualista non ha fondamento nella teologia giudaica classica, che si basa sempre su un pensiero unitario. È vero che nella traduzione greca dell’AT chiamata dei LXX appare la parola psyché, che traduce l’ebraico nefesh e designa «ciò che è vitale nell’uomo nel senso più ampio della parola» (G. von Rad). Gli autori cristiani dei primi secoli hanno preso l’idea dell’«anima» dal pensiero stoico greco del sec. V. Ciò ha comportato una conseguenza di enorme importanza: nell’attribuire all’uomo un io occulto di origine divina, si è rotto l’equilibrio tra il corpo e lo spirito e nella cultura europea si è introdotta una nuova interpretazione dell’esistenza umana. Così è nata la cultura «puritana» e da questo il «puritanesimo».

Il pericolo di quest’interpretazione dell’essere umano affonda le sue radici nel fatto che così si sono introdotte l’idea e la visione della lotta dell’«anima» contro il «corpo». Così il corpo è stato considerato come una prigione dell’anima che mediante la dura ascetica deve liberarsi dalle passioni carnali. Per questo la Chiesa ha sempre conservato serie riserve contro il piacere. Fino al punto che la religione si è centrata sulla lotta contro i piaceri del corpo ed i cosiddetti «peccati carnali». La festa dell’Assunzione dovrebbe motivare i cristiani a ritrovare l’equilibrio perduto, la stima ed il rispetto per l’aspetto corporale.

Non sarebbe conveniente che la cultura europea - ed in essa la religione e la sua teologia – pensasse a fondo alla convenienza di analizzare a fondo e rivalorizzare la «cultura dionisiaca» ed in questo modo poter equilibrare la nostra tradizione antropologica, culturale e religiosa? Nelle Baccanti di Euripide il coro intona un inno a Dioniso, nel quale evoca il più grande dono concesso da questo dio agli uomini: la «felicità suprema del baccanale», che porta a «mettere le proprie anime in comune» (María Daraki). Quando «la purezza, piuttosto che la giustizia, è diventata strumento capitale di salvezza» (E. R. Dodds), andiamo direttamente verso una società senza giustizia e senza purezza, nella quale lo sfruttamento senza misura che fa a pezzi la nostra dignità.