La prima parte (vv. 1-4) di questo vangelo è il prologo che lo stesso Luca ha posto al suo racconto. In questo modo ha sottolineato che si era ben documentato, come di solito facevano gli autori greci (W. C. Van Unnik). Ma a questo punto conviene ricordare che un “vangelo” non è semplicemente un libro di storia, ma la sua caratteristica centrale è l’«esemplarità» di quello che racconta. Quando leggiamo i vangelo, quello che dobbiamo chiederci non è: “questo è storico?”. La domanda deve essere: “Cosa mi insegna questo racconto per la mia vita ed il mio comportamento?”. Qui sta la chiave per cercare nel Vangelo quello che vi possiamo trovare. Non è la “storicità”, ma l’«esemplarità» di quello che ci racconta su Gesù.

Poi Luca presenta l’inizio dell’attività di Gesù in Galilea. In Gesù agisce la forza dello Spirito. Ossia, Gesù non fu spinto dal dovere della religione, dall’obbligo della legge e neanche dal desiderio di essere famoso o avere potere. Gesù agiva grazie alla forza ed all’orientamento dello Spirito. In questo affondava le sue radici la sua profonda spiritualità. Una forza interiore che lo ha fatto parlare in maniera tale che ha motivato la gente a sentirsi meglio, a sentirsi felice. Per questo tutti lodavano e glorificavano quello che stavano vivendo. Che pena che oggi sia così raro incontrare predicatori di questo tipo!

La lettura fatta da Gesù nella sinagoga fu presa dal profeta Isaia (61,1-2), ma Gesù soppresse da questa lettura le parole finali che si riferivano alla rivincita di Dio. “Prendersi una rivincita” è “vendicarsi”. Quando il profeta Isaia parlava di questa rivincita o di vendetta, si riferiva a quello che il popolo di Israele aveva sofferto durante l’esilio di Babilonia. Al tempo di Gesù, quando si leggeva questo profeta, si pensava che Dio dovesse castigare e far soffrire coloro che avevano sottomesso ed oppresso gli israeliti. Ma Gesù non ha voluto neanche citare una simile rivincita. Gesù – ed il Dio che si rivela a noi in Gesù – non vuole rivincite o vendette. Così non si trasforma questo mondo e non saremo felici in questo modo. Solo la comprensione, il perdono, la misericordia e la tolleranza possono conseguire un mondo più abitabile e più umano.

I vv. 21-20 sono la continuazione e l’epilogo di quanto successo nella sinagoga di Nazaret. Gesù aveva letto l’inizio del capitolo 61 del profeta Isaia, ma lo stesso Gesù aveva soppresso il finale del secondo versetto, che finisce parlando di rivincita del nostro Dio. Gli israeliti, oppressi ed umiliati in Babilonia, volevano ed aspettavano che Dio si prendesse la rivincita (si vendicasse) sugli oppressori del popolo. Il nazionalismo porta alla vendetta ed all’odio, se il popolo si vede oppresso.

Ma Gesù non voleva vendette o rivincite. Gesù non vuole “nazionalismi”, che inevitabilmente portano a creare tensioni, divisioni e scontri. Così non si trasformano le cose. Con questi processi non si rende sopportabile la vita, con questo non migliorano le nostre vite, la politica non è più degna e l’economia non si fortifica.

Quando la religione e la politica nazionaliste si fondono e si confondono, il risultato è il fanatismo intollerante e violento. Una violenza che antepone il nazionalismo fanatico all’aspetto più elementare della religione, che è il rispetto, l’amore agli altri, quale che sia la loro nazionalità, la loro origine o le loro convinzioni religiose. Gesù non è patrimonio di nessuna cultura, razza o religione. Gesù è patrimonio di tutta l’umanità allo stesso modo. Per questo, con gli esempi fatti sulle preferenze di Dio con gli stranieri, Gesù arrivò a provocare il conflitto violento, che portò i concittadini di Nazaret a cercare di assassinarlo. Non invochiamo argomenti di libertà, di democrazia o di diritto per imporre i nostri fanatismi (che tutti abbiamo) a coloro che non la pensano come noi.