Dal Vangelo di Matteo 23, 27-38:

“Guai a voi, Scribi e Farisei ipocriti! Perché siete simili a sepolcri imbiancati, i quali, visti di fuori, paiono splendidi, ma dentro son pieni d’ossa di morti e d’ogni putredine. Così anche voi, di fuori apparite giusti alla gente; ma dentro siete pieni d’ipocrisia e d’iniquità. Guai a voi, Scribi e Farisei ipocriti! che fabbricate sepolcri ai profeti e ornate le tombe dei giusti, e dite: - Se fossimo vissuti ai tempi dei nostri padri, non saremmo stati loro complici nel versare il sangue dei profeti – Così voi attestate contro di voi di essere figli di coloro che uccisero i profeti. E voi colmate la misura dei padri vostri. Serpenti, razza di vipere! come scamperete alla condanna della Geenna? Perciò, ecco, io vi mando profeti e savi e Scribi, ma di questi alcuni li ucciderete e li metterete in croce, altri li flagellerete nelle vostre sinagoghe, e li perseguiterete di città in città; di modo che ricada sopra di voi tutto il sangue innocente sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele fino a quello di Zaccaria, figlio di Barachia, che voi uccideste fra il Tempio e l’altare”.

“In verità vi dico: tutto ciò avverrà su questa generazione. Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono inviati, quante volte io ho voluto radunare i tuoi figli, come la gallina raduna i suoi pulcini sotto le ali, e non hai voluto! Ecco, la vostra casa vi sarà lasciata deserta; poiché io vi dico: non mi vedrete più, finché non diciate: Benedetto colui che viene nel nome del Signore!”.

“Le Frecce Tricolori su Assisi e la croce” (vedi link)1

“Nel campo della nonviolenza, dal 1944 ad oggi, posso dire di aver fatto più di ogni altro in Italia. Ho approfondito in più libri gli aspetti teorici, ho organizzato convegni e conversazioni quasi ininterrottamente, ho lavorato per l’obbiezione di coscienza, ho promosso, attraverso il Centro di Perugia per la nonviolenza, convegni Oriente-Occidente, la Società vegetariana italiana, la Marcia della pace da Perugia ad Assisi del 24 settembre 1961, e poi il Movimento nonviolento per la pace e il periodico «Azione nonviolenta» che dirigo. Della Consulta italiana per la pace, una federazione di organizzazioni italiane per la pace sorta dopo la Marcia di Assisi, sono ancora il presidente. Sono, insomma, riuscito a far dare ampia cittadinanza, nel largo interesse per la pace, alla tematica nonviolenta. Come teoria e come proposte di lavoro, la nonviolenza in Italia ha una certa maturità. E qui, come dicevo, ho avuto più occasioni d’incontro che con la pura e semplice religione. In fondo, quando sono andato due volte a Barbiana, a parlare con Don Lorenzo Milani e la sua scuola, la discussione e l’esposizione non è stata altro che sulla nonviolenza, per la quale egli mi disse di convenire con me”.

Si dice che il destino dei profeti sia quello di essere incompresi, perseguitati e talvolta uccisi dai loro contemporanei, imbalsamati e riabilitati dai posteri. Ma imbalsamare i profeti e svuotarli della loro carica rivoluzionaria è come tradirli.

Rocco Altieri ha scritto in La rivoluzione nonviolenta. Per una biografia intellettuale di Aldo Capitini (Pisa, Biblioteca Franco Segantini, 1998, p. 9:

“La dimensione religiosa è ciò che accomuna la prassi rivoluzionaria di tutti i grandi profeti della nonviolenza (Tolstoj, Gandhi, Capitini, Luther King), e volerla elidere porterebbe a uno snaturamento e a una riduzione della nonviolenza ad antimilitarismo, o a tecnica strumentale della politica per conseguire alcuni risultati”.

Ricordiamo l’epigrafe per la tomba di Capitini, dettata dal suo amico Walter Binni:

“Libero religioso e rivoluzionario nonviolento”.

In una lettera a Walter Binni del 26 agosto 1967, Capitini scrisse:

“C’è il bisogno che si delinei in Italia una certa consistenza della scelta pura nonviolenta, dal basso e rivoluzionaria in religione (…) Il mio compito mi pare sia stato e sia questo (se ce la farò! Se no, faranno altri)”.

***

Quante furono le difficoltà, le incomprensioni, quanti gli ostacoli che incontrò Capitini nella fase preparatoria della Marcia! Soprattutto tra i partiti politici, le amministrazioni comunali, la Chiesa cattolica. Incredibile!

Per conoscere le origini e le ragioni della Marcia della Pace serve ed è da consigliare la lettura del libro di Capitini che la documenta, In cammino per la pace, edito da Einaudi nel 1962, ora in:

Leggiamo in Scritti sulla nonviolenza, pp. 236-37:

“Le gerarchie ecclesiastiche avevano dato ordine al clero di non partecipare, e nelle chiese era stato detto che quella era una marcia comunista e paracomunista da evitare”.

Quella dei cartelli fu “certamente una questione spinosa”.

“Mi parve che fossero da chiarire soltanto dei limiti: nessun cartello di tono violento, nessuna scritta contro la Chiesa e contro correnti ideologiche partecipanti alla marcia (per evitare incidenti), controllo dei cartelli stessi. (…)

Se fossimo stati in molti pacifisti a preparare la marcia, avremmo avuto centinaia e migliaia di cartelli, ma eravamo sopraffatti dal lavoro, non avevamo tanti soldi; aggiungo che molti prendevano volentieri i cartelli preparati da noi, anche se prima non erano del nostro gruppo. Solo che molti di quelli che sono nostri amici, ma non si muovono, avessero creduto più in noi e ci avessero aiutato di più con l’attività e con i denari (l’avvertimento vale per sempre), e avremmo avuto tanti cartelli quanti e più di quelli esclusivamente ‘politici’, il cui elenco mi era stato sottoposto per l’approvazione”.

“Ci sono state critiche e rifiuti perché la meta era Assisi, come se noi facessimo concessioni al potere cattolico o compromessi con la religione tradizionale. Collegare san Francesco e Gandhi (avvicinamento che in Oriente si fa molto spesso) voleva dire sceverare l’orientamento nonviolento e popolare dei due dalle circostanze e dagli atteggiamenti particolari; ed era anche uno stimolo a far penetrare nella religione tradizionale italiana, come è sentita dal popolo e soprattutto dalle donne, l’idea che la “santità” è anche fuori del crisma dell’autorità confessionale: la marcia doveva anche servire a questa “apertura” (e difatti il nostro Centro ha diffuso il giorno della marcia tremila copie di un numero unico su Gandhi); quando tra il popolo più umile, e tanto importante, dell’Italia si arrivasse a mettere il ritratto di Gandhi in chiesa tra i santi, avremmo quella riforma religiosa che l’Italia aspetta dal Millecento, da Gioacchino da Fiore”.

(Ivi, pp. 225-226)

***

“Non ammazzava una mosca / ma era veramente un rivoluzionario, / miope ma profeta”.

(Danilo Dolci, Poema umano, Einaudi, 1974, p. 188)

“Poiché era profondamente vivo – malgrado la sua salute tutt’altro che erculea – sapeva riconoscere in un evento, in una notizia, in un timbro, quanto era di autentico valore, o poteva divenirlo.

In questo senso, nella callosa distrazione dei più, era profeta. Ma anche in un altro senso – interdipendente – lo era: per il suo acuto avvertire la necessità di tutti, e identificarsene (l’aveva affinato attraverso una vita di impegno, osservazione, studio, meditazione), aveva una notevole capacità di giudizio e previsione negli eventi.

Il non accettare la realtà come è, era una sua enorme forza. (…) la sua netta non accettazione del male, della morte, e il bisogno di portare più in là i limiti dell’uomo, i limiti della realtà, di fatto lo ponevano a vivere già nel futuro: che dovrà, prima o poi, fare i conti con lui”.

(Danilo Dolci, “Luce di prospettive vastissime”, in Il messaggio di Aldo Capitini, a cura di Giovanni Cacioppo, Lacaita editore, 1977, p. 505)

***

I tempi in cui Capitini concepì l’idea della Marcia della Pace erano i tempi della “guerra fredda” e della divisione del mondo in due blocchi militari dell’Est e dell’Ovest, con la minaccia incombente di un conflitto atomico. Nei cinquant’anni che sono trascorsi i tempi sono molto cambiati, ma le guerre non sono scomparse e il titolo “Marcia della pace per la fratellanza dei popoli” è rivelatore della sua grande attualità.

Il Primo dei cinque “Principi” della “Mozione del popolo per la pace”, letta da Capitini dal palco sul prato della Rocca di Assisi, recitava:

“Nell’idea di “fratellanza dei popoli” si riassumono i problemi urgenti di questo tempo: il superamento dell’imperialismo, del razzismo, del colonialismo, dello sfruttamento: l’incontro dell’Occidente con l’Oriente asiatico e con i popoli africani che aspirano con impetuoso dinamismo all’indipendenza; la fratellanza degli europei con le popolazioni di colore; l’impianto di giganteschi piani di collaborazione culturale, tecnica, economica”.3

Pochi giorni prima della morte, avvenuta il 19 ottobre 1968, nell’ultima “Lettera di religione” (la numero 63, col titolo “La forza preziosa dei piccoli gruppi”, del 6 ottobre 1968) Capitini scrisse:

“Le frontiere vanno superate, e la parola “straniero” è da considerare come appartenente al passato. Ogni comunità vive nell’orizzonte di tutti, e perciò non è troppo grande, ed è collegata con le altre federativamente. Ma se vi sono spostamenti di genti, esse non sono da sterminare, ma da accogliere, tenendo pronte strutture e provvedimenti che rendano possibile questa apertura”.

(Aldo Capitini, Il potere di tutti, La Nuova Italia, 1969, p. 446)

Come non essere colpiti oggi da queste parole, pensando al fenomeno tragico dei migranti che scappano dalla guerra, dalla fame, dalla tortura nei paesi africani, e trovano la morte nel Canale di Sicilia che diviene così la loro tomba?

La tensione profetica caratterizzò la vita e l’opera di Capitini, anche quella educativa.

Il tema del “maestro-profeta” lo troviamo anche nella Lettera ai giudici di don Milani. L’incontro di questi due educatori-profeti non fu certo casuale.

Capitini ha scritto come si è conclusa la Marcia del 1961.

Leggiamo in Scritti di Aldo Capitini, già citato:

“La marcia, accolta con tanto entusiasmo dai partecipanti e da tanti altri aderenti, ha provato che non bastano gli attuali organi di informazione e di espressione, che la gente voleva e vuol dire qualche cosa direttamente, ‘esprimere’, e se ciò è un rimprovero alle limitazioni e tendenziosità dei giornali e della radio, è anche un rafforzamento di quella opinione pubblica, che è la base della democrazia e che in Italia è alquanto incerta.

… C’è stato chi ha detto che la marcia Perugia-Assisi era così bella che è irripetibile. Ma come si potrebbe non correre il rischio di farne di meno belle se esse devono adempiere ad un compito importante?” (p. 241).

Dopo i saluti e i discorsi sul prato della Rocca, Capitini, prima di proporre all’approvazione dei convenuti una Mozione per la pace, chiese di fare due minuti di silenzio per ricordare i caduti in tutte le guerre e per causa delle guerre.

La Mozione si componeva di Cinque Principi e Dieci Applicazioni concrete che esprimevano la profezia della Marcia.

“Dopo la lettura e l’approvazione popolare della Mozione, Aldo Capitini invitò i convenuti a portare nelle loro case, a ricordo della giornata e degli amici e compagni intervenuti, i cartelli” (p. 246).

Gianni Rodari così descrive, quella storica giornata:

“… Settecento anni sono passati, da quando il più umile e il più grande figlio dell’Umbria, Francesco, lanciava da questi colli, all’Italia e al mondo, il suo messaggio di umana fratellanza, di amore per la vita e le sue creature… Si conclude ad Assisi, poco prima del tramonto, la Marcia della Fratellanza e della Pace: venti, trentamila persone sono partite stamattina da Perugia; hanno percorso a piedi i lunghi e faticosi chilometri che separano il capoluogo dell’Umbria verde dalla città di san Francesco… Il professor Aldo Capitini, che ha ideato e organizzato la marcia, prende la parola per primo: «Questa marcia – egli dice – era necessaria ed altre marce saranno necessarie nel nostro e negli altri paesi, per porre fine ai pericoli della guerra, per liberare i popoli dai mali dell’imperialismo, del colonialismo, del razzismo, dello sfruttamento economico» … c’è gente d’ogni condizione sociale; il deputato cammina fianco a fianco al mezzadro, lo scrittore famoso accanto al professionista, al contadino umbro, allo studente romano. Professori universitari, artisti, dirigenti sindacali si mescolano alle famiglie venute al completo, con la borsa per la merenda, alle ragazze in costume, agli sportivi. Vedremo apparire un grande ritratto di Lumumba, l’eroe dell’indipendenza congolese, tra quello di Dag Hammarskjold e quello di Gandhi, l’apostolo della nonviolenza… Il cielo umbro risponde con un azzurro sorriso. Due giovani e già famosi scrittori, Italo Calvio e Giovanni Arpino, aprono il corteo… Dopo cinque ore giunge ai piedi di Assisi; rimangono da affrontare gli ultimi chilometri fino alla Rocca, la salita stretta e ripidissima fra le antiche case. Il passo è sempre fermo e sicuro, ma più lento; quando la testa del corteo raggiungerà la cima della collina e l’ombra degli ulivi, la sua coda serpeggerà ancora lontano, in basso, nella dolce valle del Subasio…».

***

Il programma del pontificato di Papa Francesco nella Evangelii gaudium, “Esortazione apostolica sull’annuncio del Vangelo nel mondo attuale”, del 24 novembre 2013.

In questo documento, pubblicato alla fine dell’anno della fede, Papa Francesco vuole “indicare vie per il cammino della Chiesa nei prossimi anni”.

In esso leggiamo:

“25. Non ignoro che oggi i documenti non destano lo stesso interesse che in altre epoche, e sono rapidamente dimenticati. Ciononostante, sottolineo che ciò che qui intendo esprimere ha un significato programmatico e dalle conseguenze importanti. Spero che tutte le comunità facciano in modo di porre in atto i mezzi necessari per avanzare nel cammino di una conversione pastorale e missionaria che non può lasciare le cose come stanno. Ora non ci serve una semplice «amministrazione».

“26. … Il Concilio Vaticano II ha presentato la conversione ecclesiale come l’apertura a una permanente riforma di sé per fedeltà a Gesù Cristo: «Ogni rinnovamento della Chiesa consiste essenzialmente in una accresciuta fedeltà alla sua vocazione […]. La Chiesa peregrinante verso la meta è chiamata da Cristo a questa continua riforma, di cui essa, in quanto istituzione umana e terrena, ha sempre bisogno». Ci sono strutture ecclesiali che possono arrivare a condizionare un dinamismo evangelizzatore; ugualmente, le buone strutture servono quando c’è una vita che le anima, le sostiene e le giudica. Senza vita nuova e autentico spirito evangelico, senza ‘fedeltà della Chiesa alla propria vocazione’, qualsiasi nuova struttura si corrompe in poco tempo.

Un improrogabile rinnovamento ecclesiale

“32. Dal momento che sono chiamato a vivere quanto chiedo agli altri, devo anche pensare a una conversione del papato. A me spetta, come Vescovo di Roma, rimanere aperto ai suggerimenti orientati a un esercizio del mio ministero che lo renda più fedele al significato che Gesù Cristo intese dargli e alle necessità attuali dell’evangelizzazione. […] Siamo avanzati poco in questo senso. Anche il papato e le strutture centrali della Chiesa universale hanno bisogno di ascoltare l’appello ad una conversione pastorale. Il Concilio Vaticano II ha affermato che, in modo analogo alle Chiese patriarcali, le Conferenze episcopali possono «portare un molteplice e fecondo contributo, acciocché il senso di collegialità si realizzi concretamente». Ma questo auspicio non si è pienamente realizzato, perché ancora non si è esplicitato sufficientemente uno statuto delle Conferenze episcopali che le concepisca come soggetti di attribuzioni concrete, includendo anche qualche autentica autorità dottrinale. Un’eccessiva centralizzazione, anziché aiutare, complica la vita della Chiesa e la sua dinamica missionaria”.

“L’annuncio del Vangelo”

“I. Tutto il Popolo di Dio annuncia il Vangelo”

“111. L’evangelizzazione è compito della Chiesa. Ma questo soggetto dell’evangelizzazione è ben più di una istituzione organica e gerarchica, poiché anzitutto è un popolo in cammino verso Dio. Si tratta certamente di un mistero che affonda le sue radici nella Trinità, ma che ha la sua concretezza storica in un popolo pellegrino ed evangelizzatore che trascende sempre ogni pur necessaria espressione istituzionale. Propongo di soffermarci un poco su questo modo d’intendere la Chiesa, che trova il suo ultimo fondamento nella libera e gratuita iniziativa di Dio”.

“114. Essere Chiesa significa essere Popolo di Dio, in accordo con il grande progetto d’amore del Padre. Questo implica essere il fermento di Dio in mezzo all’umanità. Vuol dire annunciare e portare la salvezza di Dio in questo nostro mondo, che spesso si perde, che ha bisogno di avere risposte che incoraggino, che diano speranza, che diano nuovo vigore nel cammino. La Chiesa dev’essere il luogo della misericordia gratuita, dove tutti possano sentirsi accolti, amati, perdonati e incoraggiati a vivere secondo la vita buona del Vangelo”.

“Cominciamo dal Vangelo: teniamolo aperto sul comodino di casa, portiamolo in tasca con noi o nella borsa, visualizziamolo sul cellulare, lasciamo che ogni giorno ci ispiri. Scopriremo che Dio ci è vicino, che illumina le nostre tenebre, e che con amore conduce al largo la nostra vita”.

Abbiamo visto il sorvolo delle Frecce Tricolori su Assisi il 4 ottobre, festa di San Francesco. E il 4 novembre su Roma per la Festa delle Forze Armate.

***

Frate Enzo Fortunato, organizzatore con Flavio Lotti della Catena Parigi-Assisi, già Direttore della Sala Stampa del Sacro Convento di Assisi, è diventato Responsabile della Sala Stampa Vaticana.

Frate Giulio Cesareo, teologo, è dal 2017 Responsabile editoriale della Libreria Editrice Vaticana.

Il 18 ottobre 2020 nell’Angelus, Papa Francesco ha dato l’annuncio della nomina a cardinale, con altri, di Frate Mauro Gambetti, già Custode del Sacro Convento di Assisi.

Il Papa ha anche un ruolo di governo della Chiesa, come capo della istituzione che ha rapporti con la comunità politica.

La “questione romana” è stata risolta coi Patti Lateranensi del 1929 e i rapporti con lo Stato italiano sono regolati dal Concordato, pur riformato nel 1984.

“E’ vano confidare nel Tempio senza migliorare la propria condotta”

“La parola del Signore fu rivolta a Geremia in questi termini: ‘Sta’ sulla porta del Tempio di Dio e là proclama quest’invito: Ascoltate le parole del Signore, voi tutti, o uomini di Giuda, che entrate per questa porta e venite a prostrarvi davanti al Signore. Così parla il Signore degli eserciti, Dio d’Israele: Migliorate i vostri costumi e le vostre opere e vi lascerò dimorare in questa terra. Non abbiate fiducia nelle assicurazioni menzognere, che vi danno, dicendo: Il Tempio del Signore, il Tempio del Signore, il Tempio del Signore è lì. Se voi migliorerete la vostra condotta e le vostre azioni, se amerete la giustizia fra voi e il prossimo, se non opprimerete lo straniero, l’orfano e la vedova; se non spargerete in questo luogo sangue innocente, se non andrete dietro a divinità straniere, per vostra sventura, allora vi farò dimorare in questo paese, nella terra che ho dato ai vostri padri già dai secoli passati e per i secoli futuri. (…) Come! Rubate, uccidete, commettete l’adulterio, giurate il falso, sacrificate a Baal, correte dietro a dèi stranieri che vi sono sconosciuti e poi venite a presentarvi davanti a me, in questa casa che porta il mio nome e dite: Eccoci al sicuro! Per continuare ancora a commettere tutte quelle abominazioni?’.

“76. La comunità politica e la Chiesa”

“È di grande importanza, soprattutto in una società pluralista, che si abbia una giusta visione dei rapporti tra la comunità politica e la Chiesa e che si faccia una chiara distinzione tra le azioni che i fedeli, individualmente o in gruppo, compiono in proprio nome, come cittadini, guidati dalla loro coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono in nome della Chiesa in comunione con i loro pastori.

“Tuttavia essa non pone la sua speranza nei privilegi offertigli dall'autorità civile. Anzi, essa rinunzierà all'esercizio di certi diritti legittimamente acquisiti, ove constatasse che il loro uso può far dubitare della sincerità della sua testimonianza o nuove circostanze esigessero altre disposizioni.”

Roma, 7 novembre 2020

Centro Gandhi – PALMI (RC)

raffaello.saffioti@gmail.com