Jul. 24, 2013

Molto è stato scritto a proposito del prete austiaco riformatore Helmut Schüller da quando ha aperto a New York la scorsa settimana il suo tour di quindici città degli Stati Uniti, dal titolo "Il punto di svolta cattolico".

Schüller fa notizia nel movimento di riforma della chiesa cattolica romana già dal 2006, quando assieme ad un gruppo di confratelli ha organizzato il movimento Pfarrer Initiative (Iniziativa dei Preti Austriaci). Nel 2011 sono stati protagonisti di titoli in tutto il mondo quando hanno lanciato l' "appello alla disobbedienza", un appello al Vaticano affinché affronti la carenza dei preti e ad altre situazioni difficili che la chiesa istituzionale ha di fronte.

L'Iniziativa dei Preti Austriaci teme che la crescente diminuzione del numero dei chierici impatti sulla qualità della pastorale offerta ai fedeli cattolici. Il loro "apello alla disobbedienza" suggerisce riforme come l'ordinazione delle donne e degli uomini sposati per sopperire a questa crisi senza ritorno.

Ciò che fa di Schüller una figura affascinante tra i riformatori è che non si tratta di un semplice prete di parrocchia. E' stato per molti anni un insider della gerarchia vaticana, ricoprendo ruoli pubblici come presidente della Caritas austriaca e come vicario generale sotto il Cardinale Schönborn.

Possiede la rara prospettiva di colui che ha operato sia all'interno che all'esterno della gerarchia. Ma ancor più raro il fatto che ha rischiato la sua posizione e i suoi privilegi per manifestare la sua piena e profonda solidarietà ai laici cattolici riformisti.

Alcune ore prima del debutto newyorkese di Schüller, il 16 luglio, ho avuto modo di intervistarlo. Poiché molti obiettivi e idee che abbiamo discusso insieme - come ad esempio l'organizzazione di un incontro internazionale dei preti, la nuova evangelizzazione, la sua opinione sulla censura operata dal Cardinale Sean O'Malley nei suoi confronti, e la posizione della chiesa istituzioniale sulle coppie dello stesso sesso - non sono stati ripresi dai media che hanno parlato delle sue conferenze, metto a disposizione il testo della nostra conversazione, che è stato rivisto per esigenze di lunghezza e chiarezza.

Questo tour è l'occasione per le associazioni riformiste e i preti progressisti di entrare in contatto gli uni con gli altri. Il nostro obiettivo è costruire un network internazionale di movimenti riformisti. Vogliamo rendere pubbliche le preoccupazioni, i dubbi, i problemi e le speranze per la nostra chiesa e dimostrare che i cattolici progressisti sono presenti in tutta Europa e negli Stati Uniti.

Viaggiando città per città, lì incontrerò informalmente in colloqui privati. Sto incoraggiando i preti statunitensi ad unirsi ai movimenti di laici. I preti qui sono prudenti poiché subiscono una grande pressione dai vescovi americani. Dobbiamo sostenere il popolo di Dio, specialmente quando le sue iniziative vengono ignorate. Non sono molto al corrente della situazione degli Stati Uniti, ma spero che nelle prossime settimane mi farò un'idea maggiore dei problemi che ci sono qui.

In Austria abbiamo una situazione piuttosto diversa. E' chiaro ai nostri vescovi che i riformisti hanno una larga maggioranza. Stimiamo che in Austria l'80 per cento dei fedeli cattolici e i due terzi dei preti sostengano il nostro programma. Se c'è pressione dai vescovi, i media la fanno emergere. I vescovi non possono facilmente sostenerci a causa dell'opinione pubblica.

L'Iniziativa dei Preti Austriaci, che ho contribuito a fondare, ha definito il 2013 "l'anno dell'internazionalizzazione". Ad ottobre di quest'anno organizzeremo un incontro internazionale di preti dall'Austria, Germania, Francia, Irlanda, Gran Bretagna, Stati Uniti e altri paesi per cercare di allargare il nostro network e per confrontarci sull'"appello alla disobbedienza".

I preti in Austria si sono resi conto del fatto che dopo che noi andremo in pensione, le nostre comunità verranno raggruppate. La carenza di preti è una questione grave ed urgente. I laici delle comunità sono coloro che costruiscono la chiesa. Più parrocche vengono accorpate meno è possibile per il prete camminare assieme agli altri membri delle loro comuntità nella vita di tutti i giorni. E' qualcosa di più della compassione. Si tratta di vicinanza e solidarietà con i laici. La vita non sarà certo più facile, ma vogliamo offrire alla gente il servizio della chiesa.

La seconda ragione riguarda le questioni che sono venute a galla riguardo la pastorale nelle nostre comunità parrocchiali. Le dottrine della chiesa sui cattolici divorziati e risposati o sulle coppie dello stesso sesso hanno creato molti problemi a livello pastorale. E' necessario un nuovo modello di insegnamento sulle relazioni sessuali. I nostri insegnamenti dovrebbero concentrarsi sulla qualità delle relazioni, non sulla forma. Piuttosto che condannare i cattolici risposati o le coppie dello stesso sesso, dovremmo chiederci: come vivono la loro relazione? Rispettano la reciproca dignità? Dobbiamo accettare il fatto che le persone desiderino vivere insieme, che si sentano responsabili e si prendano cura l'un dell'altro.

Ero presidente della Caritas austriaca e vicario generale per il Cardinale Christoph Schönborn. Sono più conosciuto in Austria per i miei ruoli pubblici e quindi sono divenuto il portavoce del gruppo. Questo è di aiuto con i media poiché tendono maggiormente a rispettare il singolo soggetto piuttosto che l'intero movimento. Ma l'Iniziativa non è il mio movimento. E' stato un gruppo di preti che l'ha fondato e abbiamo lavorato insieme come in una comunità. Abbiamo un consiglio che si riunisce regolarmente per riflettere sul nostro lavoro, discutiamo i problemi e supportiamo i preti che si sentono isolati.

Per via della storia della riforma in Europa, la chiesa ha dovuto impegnarsi seriamente con la società moderna. Questo non significa che la chiesa stia morendo. Semplicemente sta avendo a che fare con le questioni della modernità. Si, alcune comunità sono piccole, ma molto attive. Stiamo affrontando i problemi, ma non stiamo cedendo al secolarismo. Alcuni hanno bisogno di una "chiesa di contrasto" che si opponga alla società, ma questa non è l'idea di Gesù o dei Vangeli. La chiesa dovrebbe entrare nella società e condividere la vita quotidiana delle persone.

Se evangelizzazione significa che il Vangelo debba essere portato da "noi" a "loro" e che "loro" debbano accettare il fatto che "noi" (la gerarchia) possediamo la sapienza, ecco allora io penso che questa evangelizzazione sarà infruttuosa. La prima evangelizzazione necessaria è quella della chiesa.

Papa Francesco sembra averla incominciata ora: la semplicità, la povertà, ha preso le distanze dalla ricchezza. L'evangelizzazionie deve incontrare la gente, comprendere i loro problemi, assimilare i cambiamenti della società, riconoscere il fatto che questa società moderna ha realizzato molti dei concetti fondamentali del cristianesimo, e ritrovare le origini del nostro Vangelo.

Se la nuova evangelizzazione dovesse diventare un monologo, sorgerebbero dei problemi. Sì, dobbiamo annunciare il Vangelo, ma dobbiamo portarlo con il linguaggio del nostro tempo; ciò non significa annacquarlo, ma dialogare col mondo sul Vangelo.

Il Concilio Vaticano II aveva una visione ottimista della società moderna. Non parlava di cultura della morte. I vescovi nutrivano grande rispetto per i successi della società umana. Naturalmente nella Gaudium et Spes si riconosceva il fatto che la società moderna avesse i suoi lati oscuri, i suoi conflitti, ma si riconosceva anche che la stessa società moderna avesse sviluppato i concetti di una società equa e giusta, che prevedesse una eguale partecipazione fra gli esseri umani, nonché il diritto ad una coscienza individuale. E' davvero questo lo spirito della Dichiarazione dei Diritti Umani (delle Nazioni Unite), e il concilio ne ha tenuto conto.

L'enciclica Mater et Magistra sostenne che la chiesa non dovesse guardare la società dall'alto in basso dichiarandone la morte, ma piuttosto guardare a ciò che di buono essa promuovesse e discuterne le problematiche. La chiesa dovrebbe essere una valida accompagnatrice della società moderna. Naturalmente tutto ciò comporta dei rischi. E' più sicuro restare rinchiusi in una fortezza. Ma la via di Gesù è quella di incamminarsi con le persone ovunque esse siano.

Beh, non è certo un segno di speranza, ma stiamo a vedere. Questi sono i riflessi vecchio-stile di uno schema di pensiero antiquato. Invece di proibire queste discussioni, la gerarchia potrebbe chiedere di essere rappresentata in conversazioni di questo tipo. Proibire a qualcuno di parlare è sempre un fatto triste, ma ancor più grave è proibire alle persone di ascoltare.

Per me non è grave che mi si impedisca di parlare - sceglierò un'altra chiesa o un altro luogo. Ma per un vescovo affermare: "Tu non devi ascoltare"? Non è possibile al giorno d'oggi. Viviamo in una società aperta. Le persone possono trovare informazioni ovunque vogliano. Ma l'idea di una chiesa in cui i fedeli vengano "protetti" da informazioni che il vescovo non vuole che abbiano? E' un approccio ridicolo, credo. Forse questi sono gli ultimi colpi di coda di un sistema che sta morendo. Sento che questi sistemi stanno scomparendo. Lasciamo stare e torniamo a sperare.

Cosa ne pensa del fatto che la gerarchia sostenga che lei stia creando disunità nella chiesa?

Durante i nostri incontri noi riuniamo persone che sono impegnate in questa chiesa. Discutono con me e tra di loro, e riportano all'interno delle loro comunità, proseguendo poi il loro lavoro per la chiesa. Non li stiamo guidando al di fuori della chiesa; li stiamo ispirando a continuare a chiedere le riforme. E' la loro chiesa. Se i vescovi vedessero con i loro occhi che tipo di persone si riuniscono qui, non temerebbero tale divisione nella chiesa. Credo anzi che stia avvenendo il contrario. Qualcuno mi ha detto: "Avrei lasciato la chiesa, ma dopo averla ascoltata credo ci sia ancora una speranza nella lotta per la riforma, quindi resto".

Uno dei passi più importanti sarebbe incoraggiare i vescovi a stare con la gente, non contro di essa in nome del Vaticano. Fondamentale sarebbe decentralizzare l'autorità papale e chiamare i vescovi alla collegialità e alla responsabilità condivisa. Il sinodo episcopale dovrebbe funzionare come un vero sinodo. E' l'unico modo per ridare ai vescovi lo spazio per nuove idee. Inoltre, i laici dovrebbero essere inseriti nel processo decisionale della chiesa. Dobbiamo fare pressione sui leader ecclesiastici affinché aprano il dialogo e tengano conto dei doni e dei carismi dei fedeli.

Queste società affronteranno le stesse questioni. I nostri colleghi latino-americani e sud-americani già ci dicono: "Non pensate che qui non abbiamo gli stessi problemi". Globalmente le società stanno cambiando molto velocemente. In 10 o 20 anni il Sud si troverà ad affrontare le nostre questioni. Nelle grandicittà già lo fanno. I leader ecclesiastici non devono sperare di poter aggirare questi temi. Essi verranno alla luce. Forse la chiesa in Europa e negli Stati Uniti può essere pensata come una chiesa moribonda, chissà, ma certamente può essere considerata come un laboratorio per un futuro in cui la chiesa si impegni nella società moderna. Non dobbiamo sovrastimare il numero delle persone che frequentano la chiesa, e non dobbiamo sottostimare i problemi che la chiesa si trova ad affrontare.

[Jamie L. Manson è l'editrice narrativa di NCR . Ha conseguito il Master of Divinity degree alla Yale Divinity School, dove ha studiato teologia cattolica ed etica sessuale. La sua colonna sul NCR ha vinto molti premi, recentemnete il secondo premio per il Commentary of the Year from Religion Newswriters (RNA). Il suo indirizzo di posta elettronica: mailto:jmanson@ncronline.org [2].]

Testo Originale
Reperimento testi di Patrizia Vita
Traduzione di Stefania Salomone

Jamie Manson - Jul. 24, 2013