IL GIUBILEO NELLA BIBBIA

1. Il testo fondamentale cui si fa riferimento nell'Antico Testamento è Levitico 25,8-42

Una prima riflessione

Il Giubileo è dunque il tempo nel quale Dio torna per giudicare il popolo e restaurare la sua giustizia. Il sabato è il tempo del riposo e della libertà: il giubileo è il tempo per fare ricreazione con Dio. Se il sabato è il tempo del riposo della persona, di conseguenza è anche il riposo della terra. Dio vuole restituire la libertà al suo popolo poiché il volto del Signore per Israele è quello del Liberatore (e come tale il popolo lo riconosce nella sua storia). Egli è colui che ascolta il grido del povero e viene in soccorso. Egli salva dagli oppressori del popolo come il Faraone di Egitto. Ma Dio interviene nel popolo stesso, tentato di dimenticare l'obbrobrio della schiavitù. Il peccato può rendere simili al Faraone stesso.

2. Di giubileo si parla anche nei Vangeli, lo fa Gesù in Luca(4,16-22)

Gesù, nel Vangelo di Luca (4,16-22), riprende e approfondisce l'anno giubilare come l'annuncio nuovo di liberazione che Dio manda attraverso Lui a tutti i poveri, schiavi e oppressi della terra. Ecco il testo.

UNA SECONDA RIFLESSIONE

Il testo, che Gesù proclama, parla con chiarezza di "liberare i prigionieri", "rimettere in libertà gli oppressi", tutti termini che troviamo nel linguaggio giubilare dell'Antico Testamento. Anche "l'anno di grazia" indica quel tempo opportuno che aiuta il popolo a riandare al cuore dell'alleanza infranta. Ma Gesù aggiunge una parola che è di grande importanza: "Oggi si è compiuta questa scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi". Quella parola profetica, scritta secoli prima, è attuale, vale per quella comunità così come essa l'ha ascoltata nelle proprie orecchie e tocca a tutti realizzarla

Quell' "Oggi" che Gesù pronuncia è "l'oggi di Dio", l'oggi che sta davanti ad ogni uomo a cui spetta, personalmente, di aderire alla volontà di Dio di avere una società giusta. La chiamata di Dio è personale e personalmente l'uomo deve rispondere. Gesù presenta la sua vita terrena e la sua missione come impegnata a realizzare un grande giubileo, come un tempo privilegiato in cui Dio interviene a favore dei poveri e degli oppressi. Mettersi alla sua sequela significa diventare, assieme a Lui, costruttori di un popolo che vive nella fedeltà all'Alleanza, che pratica la giustizia accogliendo la predilezione di Dio verso i poveri della terra.

Gesù dice con chiarezza che il suo tempo e quindi tutti i tempi successivi saranno "l'anno di grazia del Signore" voluto dal Dio che libera. L'anno giubilare non sarà più ogni 50 anni, ma ogni tempo segnerà la novità per gli oppressi. Le sue parole suonano come incoraggiamento per la Chiesa ad operare secondo il suo insegnamento e speranza per tutto il mondo dei poveri. Ogni cristiano viene incoraggiato ad un progetto di conversione del cuore e di modifica della propria vita concreta.

Quello che Gesù indica è una "nuova giustizia" che i credenti dovrebbero essere disponibili a praticare nella propria vita quotidiana. Il principio della giustizia permette di rimettere a posto la realtà che, altrimenti, cadrebbe nel caos. Giustizia significa la libertà di ogni uomo e di ogni donna, il coraggio di vivere e il diritto di avere il necessario per vivere, la solidarietà come sostegno, il diritto come superamento dell'elemosina, la legge come diritto del debole che ritrova la sua forza nella comunità che ubbidisce alla legge di Dio.

PER APPROFONDIRE LA RIFLESSIONE SUI TESTI BIBLICI

IL GIUBILEO E L'ANNO SABATICO

Di J. Alberto Soggin (Università di Roma "La Sapienza" e Facoltà valdese di Teologia, Roma, invitato al Pontificio Istituto Biblico)

Testo della conferenza tenuta dal Prof. J. Alberto Soggin nell'Aula Magna del Pontificio Istituto Biblico il 13 novembre 1999

Cosa significa attualizzare il messaggio biblico

QUELLO CHE PENSA IL VATICANO PER IL FUTURO

LA LETTERA APOSTOLICA DI GIOVANNI PAOLO II

UNA TERZA RIFLESSIONE

Un nuovo concetto di tempo

Alcuni elementi ci possono aiutare a chiarire il senso del giubileo biblico.

• Il tempo, nel mondo antico, veniva pensato come circolare, ripetitivo, incapace di novità e condotto da un destino contro cui neppure gli Dei potevano qualcosa. Da questa circolarità del tempo non si poteva "smontare": un'immensa ruota in cui tutto era già predeterminato da una forza irrazionale e tutto doveva andare avanti senza cambiamenti, novità, pentimenti o conversioni.
• Il mondo ebraico invece si sgancia da tale concezione vivendo profondamente la sua storia. Il tempo viene pensato come lineare: esistono un principio e una fine, la creazione ed il giudizio della storia come conclusione del tempo. All'interno di questo cammino si sviluppano la rivelazione e l'Alleanza con Dio, la ricerca e il cambiamento, il rifiuto e la conversione.
• Il tempo allora viene segnato da un ritmo, il 6+1: lavoro e riposo, operare e fermarsi, faticare e contemplare, ingegnarsi e cercare la sapienza di Dio. Il sabato, il settimo giorno, è il tempo della conoscenza divina e il tempo del riposo, memoria di una appartenenza e di una liberazione. Il sabato umanizza il lavoro e il culto del giorno del Signore celebra l'umanizzazione. Il culto non crea la verità. Essa è già nelle cose e nei fatti. Il culto la interpreta con una funzione umanizzante e la celebra con un rapporto con Dio.
• Così il ritmo del sette è per la settimana ed è per gli anni: anche la terra ha diritto al suo riposo ogni sette anni: è l'anno sabbatico in cui l'uomo e la terra non lavorano ma i poveri hanno diritto ad utilizzare i beni e i frutti che nascono spontaneamente nella natura.
• Così nasce anche l'anno giubilare giocato sulle sette settimane di anni.

I pilastri dell'anno giubilare si possono così riassumere:

Dio imposta nella sua legge un ordine ed un progetto che dovrebbero azzerare, per quel che è possibile, ogni segno o legame di schiavitù per riportare il popolo di Dio ad una parità di partenza (oggi diremmo: pari opportunità"). Quattro direttrici esprimono tale progetto.

• Il riposo della terra: vale per tutti gli abitanti del paese e interrompe il rapporto di possesso dell'uomo sul mondo.
• La remissione dei debiti: proposta a tutti, significa l'azzeramento di ingiustizie e di sperequazioni sociali.
• La restituzione della terra: all'antico proprietario o alla sua famiglia. Essa interrompe il processo di capitalizzazione incontrollata, il latifondismo ed evita l'usura. Tutta la terra resta sempre di Dio. Egli la diede al popolo e Giosuè la divise tra i capifamiglia delle dodici tribù d'Israele. I messi di produzione, direbbe Carlo Marx, appartengono a tutti perchè a tutti Dio li ha dati.
• Liberare lo schiavo: si interrompe il processo di alienazione disumanizzante, frutto spesso di povertà che rendeva sempre più incapaci a restituire i debiti contratti.

Il popolo d'Israele, secondo il suo tempo e le sue usanze, cercò di combattere il predominio dell'economia, riproponendo il valore di ogni uomo creato libero da Dio. Se la storia dell'uomo spesso lo travolge nella fatica, nei debiti, nei rovesci della fortuna, nella siccità per la distruzione dei raccolti, nella malattia e nella morte, allora una legislazione corretta deve provvedere a ristabilire, per quanto è possibile, un cammino di speranza. La solidarietà di popolo deve intervenire a sorreggere e a manifestare il volto liberante di Dio per la famiglia, nel suo sviluppo e continuità di vita.

L'uomo sulla terra è "forestiero ed inquilino".

• Non perché questa non sia la vera patria ma perché la terra non gli appartiene
• L'uomo ha tutto ma nella modalità della donazione e della condivisione con gli altri.

Il sentimento fondamentale dell'uomo e della donna, sulla terra, è il ringraziamento che un buon ebreo pronuncia "benedicendo Dio" per ogni azione che inizia.

Gli uomini e le donne sono degli invitati, degli ospiti, chiamati a condividere quello che la Sapienza di Dio sa imbandire.

Dal dono nascono la gratuità e l'obbligo di trasformare la propria vita in "gratuità attiva" che fa entrare nella giustizia e nella responsabilità. Il concetto di giustizia è fondamentale nel mondo ebraico e indica una relazione gratuita e asimmetrica nei confronti di chi è orfano, povero, vedova, nemico (Is. 58,5-8):

E` forse come questo il digiuno che bramo, il giorno in cui l'uomo si mortifica? Piegare come un giunco il proprio capo, usare sacco e cenere per letto, forse questo vorresti chiamare digiuno e giorno gradito al Signore? Non è piuttosto questo il digiuno che voglio: sciogliere le catene inique, togliere i legami del giogo, rimandare liberi gli oppressi e spezzare ogni giogo? Non consiste forse nel dividere il pane con l'affamato, nell'introdurre in casa i miseri, senza tetto, nel vestire uno che vedi nudo, senza distogliere gli occhi da quelli della tua carne? Allora la tua luce sorgerà come l'aurora, la tua ferita si rimarginerà presto. Davanti a te camminerà la tua giustizia, la gloria del Signore ti seguirà."

Un rabbino diceva che l'anno santo si appoggiava su tre colonne:

• la libertà per un cammino verso la liberazione
• la comunione per cui il Signore chiama tutto il popolo su un'unica terra
• la misericordia che il Signore accorda al suo popolo invitando alla reciproca accoglienza

Il card. Martini il 31.1.99 si esprimeva così:

"Non sappiamo se storicamente sia mai stato vissuto dal popolo d'Israele un giubileo; rimane quindi una grande utopia, un grande valore descritto nella Bibbia, al capitolo 25 del libro del Levitico, e forse mai vissuto anche a motivo di calamità storiche.

Tale utopia ha due elementi fondamentali: il riposo della terra e la remissione dei debiti.

Il riposo della terra suggerisce per l'oggi una riconquista del senso dei fenomeni naturali e dei loro ritmi, fenomeni e ritmi minacciati fortemente dall'accelerazione della tecnica. Perciò questo riposo è un valore ecologico, potremmo dire biopsichico, che può essere ben compreso da tutti.

Il secondo elemento è la remissione dei debiti, che comportava: il ritorno delle proprietà ereditarie ai primitivi possessori affinché non venissero spartite e sperdute; la liberazione degli schiavi; la remissione dei debiti. Dunque una serie di gesti di grande implicazione sociale, gesti che, pur nel loro carattere in parte utopico, indicano il bisogno di riequilibrare continuamente nella storia le conseguenze della competitività sociale, di non sottostare all'imperativo del guadagno a qualunque costo".

L'IMPEGNO PERSONALE

1. L'impegno personale può consistere nel:

• vivere
  • un tempo congruo dedicato alla preghiera, nei modi possibili alla propria condizione,
  • un impegno fedele alla famiglia come luogo dove si esprime la comunità cristiana più piccola,
  • una vita professionale che sviluppi competenza, solidarietà, comunione e carità (nella linea della giustizia per tutti).

• prevenire e contrastare la sclerosi :
  • c'è sempre il rischio di scambiare la lode al Signore col rito e la cerimonia, la fedeltà con l'abitudinarietà,
  • l'impegno di evangelizzazione con l'orgoglio della riuscita delle proprie iniziative,
  • lo spirito di giustizia con il giudizio e la condanna.

• sviluppare una intensa vita spirituale: superando il devozionismo, o la partecipazione formale ai culti occorre
  • un rapporto personale con la Trinità,
  • un legame responsabile verso il prossimo,
  • un frequente contatto con la Parola di Dio,
  • una corresponsabilità del popolo di Dio e della sua missione,
  • una partecipazione consapevole al culto liturgico,
  • uno stile di povertà, di distacco e di gratuità.

2. Una seria vita comunitaria dovrebbe comportare un impegno settimanale con due appuntamenti fondamentali, che coinvolgano in particolare tutti i credenti che frequentano la Comunità cristiana:

• la riflessione sulla Parola di Dio
• la celebrazione del Culto domenicale

La vocazione del "grembiule"

Secondo l'espressione di don Tonino Bello: il servizio rappresenta l'icona del cristianesimo. Ci vuole:

• una Chiesa a servizio all'umanità,
• una Chiesa che sa farsi carico della difesa dei diritti dei più deboli,
• una Chiesa distaccata dal potere, per superare l'ecclesiocentrismo a favore del cristocentrismo,
• una Chiesa non competitiva nei confronti della società (lievito della pasta).

La proposta di alcuni gesti di conversione

 "Il Dialogo - Periodico di Monteforte Irpino" - Direttore Responsabile: Giovanni Sarubbi

Registrazione Tribunale di Avellino n.337 del 5.3.1996