Questo racconto è molto più duro e forte di quello che possiamo immaginare. Ha due parti: la prima (Mc 8, 27-30), nella quale Gesù accetta e riconosce che è il Messia; la seconda (Mc 8, 31-33), nella quale Gesù spiega come realizzerà la sua condizione di Messia. Questi due testi non si devono separare perché formano un’unità. Senza il secondo il primo può essere male interpretato. Gesù non è semplicemente il Messia che salva questo mondo perduto. È (unitamente a questo) il Messia che soffre e che fallisce. E, oltre a ciò, il Messia che la religione ufficiale non amava.

Subito dopo l’accettazione pubblica della sua condizione di Messia, Gesù dice ai discepoli che lo attende “soffrire molto”, “essere condannato” e morire “giustiziato”. Ma non solo questo. Per il “Profeta” ed il “Messia” di Dio la cosa più dura dovette essere che la sofferenza, la condanna e la messa a morte sarebbero venute da parte delle massime autorità della religione. Quello che in punta di logica poneva a quegli uomini una domanda senza risposta: o Gesù era un falso profeta ed un falso messia; o la falsità e la menzogna stavano nella religione che avrebbe ucciso Gesù. Per questo Pietro non resse e arrivò a “rimproverare” Gesù.

Il Vangelo utilizza il verbo greco epitimáo per dire che Pietro “rimproverò” Gesù e che Gesù “rimproverò” Pietro (Mc 8, 32-33). Questo verbo nei vangeli ha un forza che fa impressione. Gesù, utilizzando questo termine, ha vinto il potere demoniaco del vento e delle onde nel mare (Mc 4, 39 par) ed ha liberato un ragazzo dallo spirito immondo che lo possedeva (Mc 9, 25 par; Mt 17,18; Lc 9,42). Gesù, nell’operare in questo modo, dimostra di stare completamente a fianco di Dio, l’unico a cui spetta, secondo l’AT (Sal 18,6; 2Sam 22,16; Sal 104,7…) vincere i demòni o i poteri ostili a Dio. Per questo la parola con la quale Gesù risponde a Pietro fa sì che questa scena assomigli all’espulsione dei demòni. Ed il problema di fondo in tutto questo racconto sta nel fatto che né a Pietro e né agli altri apostoli entrava nella testa che Gesù potesse salvare il mondo proprio passando per il rifiuto frontale della religione e dei suoi responsabili. Il peggio di tutto questo è che a molti di noi possa capitare quello che è successo a Pietro. Amiamo più la religione ed i suoi riti che Gesù ed il suo messianismo rifiutato dai sacerdoti.