“Monitor” 7.11. 2014

     La scorsa settimana ci eravamo lasciati con una domanda: che relazione c’è fra la Volontà divina e la libertà umana? Abbiamo ovviamente scartato risposte di tipo fideistico, dogmatiche, perché in filosofia ci sono solo ragioni a favore o contro una determinata tesi.

   Una prima risposta, tipica dell’antico panteismo ma ricorrente anche in ambienti cristiani, è che non c’è nessuna relazione: Dio solo vuole, l’essere umano sarebbe totalmente nelle sue mani. Come dice un proverbio: “L’uomo propone, Dio dispone”.  E’ una teoria che può gettare nella disperazione perché rende vani progetti e sforzi di noi mortali, ma può anche confortare nei momenti bui: subisco il tradimento di un socio in affari, vengo abbandonato da mio marito perché mi hanno diagnosticato un brutto tumore, mi muore un figlio in un incidente stradale…ed ecco che l’idea che ciò sia stato voluto da Dio per i suoi disegni misteriori mi riesce quasi un’ancora estrema a cui appigliarmi per non impazzire.

   A mentre fredda, però, questa concezione di Dio non regge: e infatti si capovolge in molti filosofi nel suo opposto. Proprio per rispetto dell’idea di Dio come Essere perfetto si preferisce negarne l’esistenza. Un Dio burattinaio, un Dio che gioca a scacchi con pedine di carne viva, è un orrore: meglio affermare che non esiste o, se esiste, che bisogna vivere come se Lui non ci fosse.

   Anche questa teoria ha però i suoi punti deboli. Negare il Dio tuttofare, antropomorfico, garantisce la libertà dell’essere umano? Se siamo solo un prodotto della materia amorfa e impersonale, possiamo pretendere di essere anche soggetti liberi e responsabili? Non è un caso che spesso l’ateismo comporta la negazione anche della libertà soggettiva: Schopenhauer è il caso più eclatante. Per l’ateo è ovvio che Dio non sia libero (dal momento che…non esiste); ma non è altrettanto ovvio che l’uomo sia libero.

   Chi non accetta il monopolio divino della libertà, ma neppure l’ateismo, ha davanti uno scenario non meno arduo di chi si riconosce nelle prime due prospettive: come conciliare un Dio onnipotente e onnisciente con la libertà umana? La ragione indica una via di conciliazione che non dirada tutte le ombre. E’ la via del superamento del gioco a somma zero: se dai a Uno, devi togliere all’altro; se dai all’altro, devi togliere all’Uno. L’unica ipotesi è che Dio renda partecipi le creature  - almeno alcune delle sue creature – della Sua libertà: che rischi di grosso, persino di essere contestato e rifiutato, dalla creatura libera e responsabile. La libertà umana, in questa logica, sarebbe non contro la libertà divina, ma per così dentro il cerchio di essa. Sarebbe dunque non una libertà assoluta, ma neppure una libertà illusoria: bensì una libertà limitata, condizionata. Una libertà in progress così come in progress è la vita di ciascuno di noi.

Augusto Cavadi