La prima settimana di Avvento è passata. Entriamo nella seconda. Guardiamo dentro di noi quali frutti portiamo a questo altare e quale misura di fecondità abbiamo sperimentato nei sette giorni appena trascorsi. Se ci siamo lasciati afferrare dalla volontà di Dio, guardiamo al mondo intero con la simpatia di Cristo e immaginando ogni uomo o donna che vivono nell’attesa di qualcuno o di qualcosa, di un sorso d’acqua o di un pezzo di pane, di una dignità o di una speranza, allora con fiducia invochiamo il Nome santo su tutti

L’Avvento è un tempo di «movimento» già nel nome stesso. In questo tempo nessuno può stare fermo o immobile, ma ognuno deve muoversi verso una mèta che deve già conoscere in partenza. Nessuno si avventura in un viaggio senza conoscere l’arrivo. Per noi credenti in un certo verso è l’opposto: conosciamo bene la mèta e l’arrivo, ma spesso sbagliamo la partenza. Sappiamo che dobbiamo morire, crediamo che la vita oltre la morte è una dimensione di gioia e di amore, eppure sbagliamo strada e ci confondiamo spesso. Il tempo di Avvento è ‘opportunità che abbiamo per mettere a fuoco la nostra traiettoria e il passo della nostra marcia. L’esame di coscienza è una tappa, un sorso d’acqua in questo cammino che già ci cattura l’anima.

[Facciamo alcuni momenti di silenzio interiore ed esaminiamo la nostra coscienza]

Signore, quando siamo impazienti e non sappiamo vivere l’attesa, Kyrie, elèison! Christe elèison!

Cristo, quando ti confondiamo con altri interessi o idoli su misura, Christe elèison! Kyrie, elèison!

Signore, quando non vogliamo abbassare i monti del nostro egoismo, Pnèuma, elèison! Christe elèison!

Cristo, quando non sappiamo colmare le valli della nostra tiepidezza, Christe elèison! Kyrie, elèison!

Signore, quando ci smarriamo nel deserto e non udiamo la tua voce, Kyrie, elèison! Christe elèison!

Dio onnipotente, che ha richiamato dall’esilio il suo popolo e lo ha guidato alla Gerusalemme città della gloria per introdurlo nel giorno del Signore Gesù attraverso la voce che invita alla conversione, abbia misericordia di noi perdoni i nostri peccati e ci conduca alla vita eterna. Amen.

Preghiamo (colletta). O Dio grande nell’amore, che chiami gli umili alla luce gloriosa del tuo regno, raddrizza nei nostri cuori i tuoi sentieri, spiana le alture della superbia, e preparaci a celebrare con fede ardente la venuta del nostro salvatore, Gesù Cristo tuo Figlio. Egli è Dio, e vive e regna nellì’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Amen.

MENSA DELLA PAROLA

Prima lettura Bar 5,1-9. Il libro di Baruc riflette l’ambiente e il pensiero dei Giudei della diaspora (infatti non si trova nel canone palestinese) e si può datare tra il sec. II e I a. C. Esso ha un genere letterario disomogeneo e composito: vi si trova il genere penitenziale (1,15-3,8), sapienziale (3,9-4,4), profetico (4,5-5,9) ed epistolare (6,1-72). Il brano odierno è un’antologia non originale che raccoglie e riformula i testi del 2° e 3° Isaia, i profeti della restaurazione escatologica. Lo sguardo interiore e il desiderio degli esiliati sono puntati su Gerusalemme dove sono sicuri di ritornare, quando Dio vorrà, rinnovando ancora una volta l’epopea dell’Esodo. L’Avvento è assumere lo spirito dell’Esodo per prendere coscienza di essere pellegrini verso la «Gerusalemme celeste» (Gal 4,26; Eb 12,22).

Dal libro del profeta Baruc Bar 5,1-9.

1Deponi, o Gerusalemme, la veste del lutto e dell’afflizione, rivèstiti dello splendere della gloria che ti viene da Dio per sempre. 2Avvolgiti nel manto della giustizia di Dio, metti sul capo il diadema di gloria dell’Eterno, 3perché Dio mostrerà il tuo splendore ad ogni creatura sotto il cielo. 4Sarai chiamata da Dio per sempre: “Pace di giustizia” e “Gloria della pietà”. 5Sorgi, o Gerusalemme, e sta’ in piedi sull’altura e guarda verso oriente; vedi i tuoi figli riuniti dal tramonto del sole fino al suo sorgere, alla parola del Santo, esultanti per il ricordo di Dio. 6Si sono allontanati da te a piedi, incalzati dai nemici; ora Dio te li riconduce in trionfo, come sopra un trono regale. 7Perché Dio ha deciso di spianare ogni alta montagna e le rupi perenni, di colmare le valli livellando il terreno, perché Israele proceda sicuro sotto la gloria di Dio. 8Anche le selve e ogni albero odoroso hanno fatto ombra a Israele per comando di Dio. 9Perché Dio ricondurrà Israele con gioia alla luce della sua gloria, con la misericordia e la giustizia che vengono da lui. - Parola di Dio.

Salmo responsoriale Sal 126/125, 1-2ab; 2cd-3; 4-5.6. Il salmo appartiene al gruppo del libretto di salmi detti «di ascensione» cioè di salita a Gerusalemme. La città santa è a m. 800 s.l.m. per cui da qualunque parte la si vuole raggiungere bisogna sempre salire. Il salmo, cantato dagli esiliati che tornano da Babilonia (vv. 1-3) intonando un inno per la restaurazione d’Israele (vv. 4-6), è l’opposto del salmo 127/126 («Sui fiumi di Babilonia») che piange la discesa in esilio. L’ingresso nella città santa fa dimenticare ogni dolore e sofferenza (v. 6). Saliamo anche noi sul monte dell’altare che è Cristo il quale ci fa uscire dall’abisso dell’esilio per restituirci la dignità di figli di Dio.

Rit. Grandi cose ha fatto il Signore per noi.

Seconda lettura Fil 1,4-6.8-11. La comunità di Filippi si trova nella regione della Macedonia in Grecia. Fu la prima città europea visitata da Paolo nel suo 2° viaggio missionario, dove fondò una comunità (cf At 16,12-40; 1Ts 2,2). Vi ritornò di nuovo, una o due volte, nel 3° viaggio (cf At 20,1-6). E’ la comunità del «cuore» di Paolo, quella che non gli creerà mai problemi, ma gli verrà sempre in aiuto in ogni necessità. Tra Paolo e i Filippesi vi è un rapporto affettivo profondo che mai verrà spezzato. La lettera è scritta o da Efeso nel 56 o durante la prigionia di Paolo a Roma nel 62. Secondo l’uso ebraico, Paolo proclama un solenne rendimento di grazie che si compone di una berakà/benedizione (vv. 3-8) e di una epìclesi o invocazione sui doni dello Spirito Santo (vv. 9-11)4. L’Eucaristia che celebriamo è il grande rendimento di grazie che noi pronunciamo sul mondo intero nella luce dello Spirito Santo.

Dalla lettera di Paolo apostolo ai Filippesi Fil 1,4-6.8-11

Fratelli e Sorelle, 4 sempre, quando prego per tutti voi, lo faccio con gioia 5a motivo della vostra cooperazione per il Vangelo, dal primo giorno fino al presente. 6Sono persuaso che colui il quale ha iniziato in voi quest'opera buona, la porterà a compimento fino al giorno di Cristo Gesù. 8Infatti Dio mi è testimone del vivo desiderio che nutro per tutti voi nell'amore di Cristo Gesù. 9E perciò prego che la vostra carità cresca sempre più in conoscenza e in pieno discernimento, 10perché possiate distinguere ciò che è meglio ed essere integri e irreprensibili per il giorno di Cristo, 11ricolmi di quel frutto di giustizia che si ottiene per mezzo di Gesù Cristo, a gloria e lode di Dio. - Parola di Dio.

Vangelo Lc 3,1-6. La solenne cornice che Lc pone al 3° Vangelo, dopo i primi due capitoli, detti «vangeli dell’infanzia» che hanno una struttura particolare sul modello del midrash ebraico, ha lo scopo di collocare il ministero di Giovanni Battista nel cuore della storia umana, qui rappresentata dall’imperatore romano. Lc così conferisce ai fatti narrati una dimensione universale. La predicazione di Gesù che Giovanni prepara è un messaggio che supera i confini d’Israele per rivolgersi alla Storia intera. L’incarnazione di Cristo è un evento che cambia la storia perché v’introduce il germe e la prospettiva della eternità. Il nuovo mondo che Dio instaura sulla terra come premessa e seme del Regno di Dio è illustrato da un nuovo vocabolario: conversione, perdono e salvezza. L’Eucaristia è già un anticipo vissuto, ma non ancora compiuto: viviamo, ma siamo in attesa del ritorno di Gesù per essere testimoni dell’evento finale: «Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio» (Lc 3,6).

Canto al Vangelo cf Lc 3,4.6

Alleluia. Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! / Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio! Alleluia.

Dal Vangelo secondo Luca Lc 3,1-6

1Nell’anno quindicesimo dell’impero di Tiberio Cesare, mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell’Iturea e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell’Abi-lene, 2sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa, la parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto. 3Egli percorse tutta la regione del Giordano, predicando un battesimo di conversione per il perdono dei peccati, 4com’è scritto nel libro degli oracoli del profeta Isaia: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! 5Ogni burrone sarà riempito, ogni monte e ogni colle sarà abbassato; le vie tortuose diverranno diritte e quelle impervie, spianate. 6Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio! - Parola del Signore.

Spunti di omelia

La cornice entro cui si colloca il vangelo di oggi è una cornice solenne di natura storico-geografica che comprende la Palestina e gli attuali Libano e Siria5. L’evangelista Lc aveva iniziato il suo vangelo (cf Lc 1,1-4) con un prologo in cui asserisce di avere fatto indagini accurate e di averle messe in ordine. Lc è un medico e buon conoscitore della lingua greca6. Egli non ha conosciuto Gesù perché appartiene alla seconda generazione dei credenti. Discepolo di Paolo di cui spesso ne incarna l’insegnamento, Lc è l’evangelista della teologia della storia, perché cerca di capire il senso degli eventi alla luce della Pasqua di Gesù Cristo.

Il solenne inizio di Lc 3 toglie il respiro a chi legge e ascolta, anche da un punto di vista letterario perché ci troviamo con sei frasi circostanziali come sfondo della frase principale che è l’ultima:

1Nell’anno quindicesimo dell’impero di Tiberio Cesare,

mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea,

Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell’Iturea e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell’Abilene,

2asotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa,

2bla parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto (Lc 3,1-2).

La traduzione letterale di Lc 3,2b deve mantenere il sapore del testo originario che pare una traduzione

La costruzione del testo greco ha una struttura talmente ebraica da sembrare una traduzione da questa lingua con una struttura testuale che pone in prima posizione, cioè in preminenza, la solennità dell’evento «Parola» con il verbo della frase principale in prima posizione, dopo una serie di frasi circostanziali, cioè secondarie che fanno da sfondo: i grandi citati sono lo sfondo della storia, non i protagonisti. L’imperatore governa il mondo con saccenteria e per dimostrare la sua onnipotenza ordina un censimento per contare uno ad uno tutti i suoi sudditi: la potenza di Roma è nel numero. Se l’imperatore può contare una ad una la testa dei suoi sudditi, vuol dire che le ha in pugno politicamente. Non solo, ma le conta per spremerle anche di tasse perché nel contesto del potere, i popoli hanno il compito di mantenere i loro sfruttatori. Allo stesso modo, il sommo sacerdote crede di avere il monopolio delle relazioni con Dio e la sua rappresentanza in esclusiva perché appartiene alla struttura ufficiale della religione. L’incredibile accade: «la voce» profetica di Giovanni il Battezzante annuncia la salvezza per ogni uomo (cf Lc 3,6) fuori da ogni controllo imperiale e l’invito alla conversione, cioè al cambiamento dello stile di vita si manifesta e risuona nel deserto, lontano dalle regole di purità del tempio. La Parola scese nel deserto, nella terra di nessuno perché tutti hanno diritto di accedere al cospetto di Dio e nessuna religione può averne il monopolio.

La «Parola» è «Evento», accade come un fatto, un avvenimento sperimentabile. E’ il «dabàr» ebraico che identifica contemporaneamente il «detto» e «il fatto». E’ l’avvenimento imprevisto che avviene e fa la storia, perché in Dio parola e accadimento s’identificano: Dio parla agendo e agisce parlando. La Parola si compie non in astratto, ma su una persona concreta, storica, verificabile: è Giovanni, il figlio di Zaccaria. I nomi non sono messi a casaccio, ma stanno ad indicare che ci troviamo in un contesto sperimentabile: sono persone note e quindi sono anche il riferimento puntuale di una «storia» che sta in mezzo a noi che conosciamo Zaccaria e il suo figliolo, Giovanni. Questa «discesa» solenne avviene e si compie nella cornice dell’onnipotenza dell’impero romano e nel contesto della maestà del tempio di Gerusalemme: Luca impegna due versetti per descrivere lo scenario della grande storia universale e locale, all’interno della quale «accadde la Parola» che irrompe dentro l’onnipotenza dell’impero e della religione che finiscono non per avere un valore in sé, ma solo perché sono relegate a scenario di un «evento» ancora più grande. Ancora una volta, sono i «nomi» di quelli che la cultura corrente definisce «potenti» a fare da cornice e comparse: il potere politico e militare di Roma e il potere religioso sono due comparse; l’autore sembra volere mettere in contrapposizione l’onnipotenza e la fragilità, l’organizzazione e la leggerezza, la forza e la Parola:

A fronte di una indicazione temporale, di sei indicazioni storiche, di sette nomi di potenti del momento, di cinque indicazioni geografiche, sta nuda e assoluta la Parola che prende corpo in una persona insignificante perché bambino e in un contesto geografico di totale isolamento: il deserto. Dio non abita la potenza grandiosa della politica internazionale dell’impero romano e nella solennità della religione ufficiale del tempio di Gerusalemme. La sua Parola, cioè il suo Progetto di novità, non scende nelle stanze del potere o nel recinto sacro del tempio, ma «nel deserto» (Lc 3,2), prendendo così le distanze dall’uno e dall’altro. Da una parte Roma e tutta la sua potenza e dall’altra il «deserto», il luogo del fidanzamento (cf Os 2) e dell’amore, il regno della solitudine e della siccità. Da una parte i «sommi sacerdoti» e la loro religione, il tempio e la sua sontuosità e dall’altra un bambino e Zaccaria, di cui viene messa in evidenza non la sua condizione di sacerdote, ma la sua natura di padre perché il protagonista è suo figlio Giovanni. Si ha qui un anticipo del Magnificat, quando un’altra protagonista senza potenza e per giunta donna, annuncerà il vangelo della nuova umanità: «ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote» (Lc 1,52-53). I grandi credono di condurre la storia, mentre al contrario sono i poveri che la portano a compimento, caricandosela sulle spalle e vivendola.

La Parola che scende è l’evento che che fa il suo ingresso nella storia degli uomini, richiamando in modo diretto la discesa del Dio sul Sinai. Dopo avere visto le sofferenze del suo popolo dovute alla schiavitù, decide d’intervenire per iniziare una storia nuova: «Ho osservato la miseria …, ho udito il suo grido …, conosco le sue sofferenze … sono sceso per liberarlo» (Es 3,7-8) e per affidargli il nuovo progetto di umanità declamato nella promulgazione della Toràh (Es 19,20).

Siamo nel 29/30 d.C. e il clima in Palestina è denso di attesa per la venuta del Messia, a Qumran gli Esseni si preparano alla battaglia finale tra i figli della luce e i figli delle tenebre, ma l’annuncio della grande novità che arriva che cambierà le sorti dell’umanità è di una forza disarmante che lascia senza fiato: «la parola di Dio scese su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto» (Lc 3,1-2). Non si dice che nasce un imperatore, un re, ma solo che «la Parola venne/scese su Giovanni» (Lc 3,2).

Interessante notare come l’evangelista sia puntuale nel descrivere i confini della Palestina dal sud al nord fino al Libano, fino alla Siria per dire che lo scenario è reale: non si tratta di una discussione, ma di un fatto che è verificabile storicamente. Egli si preoccupa che chi legge non faccia astrazioni, ma s’immerga nella storia universale perché è lì che accade l’evento. La Parola di Dio scende nel contesto delle coordinate della storia universale perché Dio non confinabile dentro confini angusti di una nazione o di una religione.

Accanto alla storia sta la religione, qui simboleggiata dai nomi dei due sommi sacerdoti, uno deposto dai Romani, Anna, e il genero Caifa sommo sacerdote in carica: « sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa» (Lc 3,2). La religione era personificata nel tempio di Gerusalemme e quindi sarebbe stato logico che l’evento di salvezza annunciato da Giovanni Battista fosse avvenuto dentro il suo sacro recinto. Anche qui abbiamo una grande lezione di teologia della storia: Dio non è legato ai confini del sacro che gli uomini hanno delimitato secondo le loro strutture e mentalità. Al contrario, il Dio della Bibbia è sempre un Dio che agisce «fuori del campo». Imperatore e sommi sacerdoti credono di governare il mondo, invece sono soltanto fuori dagli eventi importanti di salvezza perché Dio sfugge al loro controllo e al loro dominio.

Il luogo della discesa della Parola è il deserto che riporta l’eco di una voce che invita alla conversione. Nel deserto c’è silenzio, c’è lo spazio senza confini, c’è l’essenzialità che esclude ogni superfluo, c’è la possibilità di pensare e di essere in compagnia di se stessi. Nel deserto si possono porre le domande importanti della vita e se si attenti alla «voce che grida» nel deserto, si possono avere le risposte e conoscere le condizioni: «raddrizzate i suoi sentieri… i passi tortuosi siano diritti» (Lc 3,5). Il deserto è il luogo dell’eco dove la parola pronunciata ritorna per essere riascoltata e non c’è il rischio del sovraffollamento delle parole che normalmente viviamo. Il deserto è la capacità non di «fare silenzio», ma di «essere silenzio» per lasciarsi abitare dalla Parola che risuona e parla di un impegno costruttivo: «preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! Ogni burrone sia riempito, ogni monte e ogni colle sia abbassato; i passi tortuosi siano diritti; i luoghi impervi spianati» (Lc 3,4-5). Fare diritti i passi tortuosi ha una accezione giuridica perché indica la necessità di un mutamento nella condotta etica e sminuisce un poco l’appello alla conversione che non è un invito alla penitenza o alla mortificazione, ma un appello alla radice del cuore umano che risiede nella «metànoia» che propriamente è il cambiamento dei criteri di valutazioni, dei principi in base ai quali uno giudica e valuta avvenimenti e comportamenti. La «metànoia» ha affinità con la «(metà)-nous» cioè con la mente, il pensiero, la struttura razionale dell’individuo.

Avere trasformato l’appello di Gesù in invito a fare penitenza significa avere stravolto completamente il messaggio perché il passaggio dalla penitenza alla mortificazione, alla rinuncia, alla flagellazione, ecc. è immediato. Abbiamo trasformato il vangelo che è «annuncio gioioso» in codice di mortificazione e di tristezza. Gesù non ha mai parlato di penitenza: nel NT il sostantivo «metànoia – cambiamento di mentalità» e il verbo «matanoèō – cambio mentalità» ricorrono poco meno di 50x che nelle traduzioni vengono rese a volte con penitenza o fate penitenza e a volte con conversione o convertitevi/ravvedetevi. Le versioni sono riduttive dell’intensità del testo originale. L’attesa non è mai una tristezza e nessuna innamorata fa penitenza mentre si prepara a ricevere il suo innamorato perché l’attesa della persona amata può essere ansia, paura, frenesia, ma è sempre gioia frenetica di vedere e accogliere, mai penitenza e tristezza.

Nella 1a lettura, l’invito è perentorio: « Deponi, o Gerusalemme, la veste del lutto e dell’afflizione, rivèstiti dello splendere della gloria che ti viene da Dio per sempre» (Bar 5,1). Gli esuli che tornano sono immersi nella gioia di vedere Gerusalemme e per questo motivo dimenticano le sofferenze patite in terra di esilio. Bisogna operare il passaggio dalla logica della mortificazione alla logica dell’amore. La mortificazione appartiene al regime della religione che crede di comprare Dio attraverso atti di privazione come se Dio si compiacesse del dolore e della sofferenza.

Altra cosa è puntare agli «stili di vita» che devono essere sobri, perché siamo chiamati a condividere con gli altri quello che siamo e quello che abbiamo e per questo non basta privarsi di qualcosa per darla ai poveri, ma è necessario vivere con spirito di povertà e assumersi le responsabilità della cause della povertà. Si è svalutata anche la lingua: il termine «elemosina» in italiano ha assunto il senso di dare qualche spicciolo al bisognoso, perdendo così il senso pregnante che ha in greco dove «eleēmosýnēē viene dal verbo «eleèō/ eleàō» (da cui deriva l’imperativo «elèison» che diciamo nelle invocazioni) che significa «provo simpatia/ho misericordia» e quindi partecipo, condivido con i sentimenti dell’anima.

L’evangelista Lc oggi c’invita ad uscire dal nostro particolarismo e ad affacciarsi alla porta della Storia, sapendo che Dio l’ha scelta come sua dimora per il suo incontro con il suo popolo. Spesso noi confondiamo l’universalità con l’esperienza che noi facciamo del nostro piccolo e la identifichiamo con la nostra esperienza limitata. Cristo viene e si dona agli uomini e alle donne di ogni lingua, razza, tribù, lingua e cultura, senza chiedere a nessuno il passaporto d’origine. Vivere l’avvento significa guardare oltre i confini del mondo e aprirsi alla venuta di Gesù che giunge dall’oriente e dall’occidente, dal nord come dal sud.

Per la nostra vita: quando avremo permesso alla Parola di scendere nel silenzio che custodisce il nostro cuore e le avremo permesso di abitare la nostra anima, allora e solo allora comincerà l’avvento perché ci prepareremo non al rendiconto fiscale e tributario, ma all’incontro con il Signore che è venuto per dirci che siamo amati e lo siamo per sempre.

Professione di Fede (rinnovo delle promesse battesimali)

Nella seconda domenica di avvento, sostiamo ancora una volta alla sorgente del nostro battesimo e rinnoviamo le promesse della nostra fede perché il nostro cammino verso il Natale e la seconda venuta del Signore alla fine della storia sia segnato dalla fiaccola della fede che illumina i nostri passi e dalla decisione che vogliamo vivere coerenti con ciò che abbiamo ricevuto e che vorremmo tramandare. Lo facciamo in comunione con i milioni di cristiani che oggi in tutto il mondo rinnovano la stessa professione di fede.

1 Il libro di Baruc (v., sotto, introduzione alla lettura di oggi) è un’antologia che sintetizza per gli esuli in Babilonia la predicazione del Deutero-Isaia, il profeta del sec. VII che preannuncia la restaurazione di Israele. Il brano di Baruc riportato dalla liturgia (5,1-9) ha le seguenti fonti: il v. 5 richiama Is 51,17; 40,9; 60,1-4. Il v. 6 si basa su Is 49,22; 60, 4-9. Il v. 7 riprende quasi alla lettera Is 40,3-4 (riportato anche nel vangelo di oggi) e 49,11. Il v. 8 s’ispira a Is 41,19 e 55,12-13, mentre il v. 9 si fonda su Is 40,11; 42,16; 52, 12; 58, 8; 62,10-11.

2 «Quando peccò il primo uomo, la Dimora salì al primo cielo; peccò Caino e salì al secondo cielo; con la generazione di Enoch al terzo; con la generazione del Diluvio al quarto; con la generazione della torre di Babele al quinto; con i sodomiti al sesto e con gli egiziani ai giorni di Abramo al settimo. Al contrario, vi furono sette giusti: Abramo, Isacco, Giacobbe, Levi, Keat, Amram, Mosè con il quale la Dimora discese di nuovo sulla terra, al Sinai, come era sulla terra, all’Eden, prima del peccato (di Adam)» (cf Midrash Numeri Rabbà XIII,4; Genesi Rabbà XIX, 13 =Cantico Rabbà, V,1; cf anche Mishnàh, Pirqè Avot 5,9; Sifre Dt 11,17; cf Lam 4,22.).

3 La traslitterazione in italiano non è scientifica, ma pratica: come si pronuncia.

4 La parola «epìclesi» viene dal greco «epikalèō» e significa: «invoco sopra/a favore di…». Il Catechismo della Chiesa Cattolica così la definisce: «L’“epiclesi” (“invocazione-su”) è l’intercessione con la quale il sacerdote supplica il Padre di inviare lo Spirito Santificatore affinché le offerte diventino il Corpo e il Sangue di Cristo e i fedeli, ricevendole, divengano un’offerta viva a Dio» (CCC n. 1105; cf nn. 1109, 1153, 1238, 1297, 1106, 1624, 1519, 2770, 699). Ancora: «Insieme con l’anamnesi, l’epiclesi è il cuore di ogni celebrazione sacramentale, in modo particolare dell’Eucaristia: “Tu chiedi in che modo il pane diventa Corpo di Cristo e il vino [...] Sangue di Cristo? Te lo dico io: lo Spirito Santo discende e realizza ciò che supera ogni parola e ogni pensiero. [...] Ti basti sapere che questo avviene per opera dello Spirito Santo, allo stesso modo che dalla santa Vergine e per mezzo dello Spirito Santo il Signore, da se stesso e in se stesso, assunse la carne” (San Giovanni Damasceno, Expositio fidei, 86 [De fide orthodoxa, 4, 13]: PTS 12 194-195 (PG 94, 1141.1145)» (CCC, n. 1106).

5 In Lc 3,1 L’ anno indicato può essere il 27/28 o 28/29. Erode Antipa regnò dal 4 a.C. al 39 d.C.; Erode Filippo dal 4 a.C. al 34 d.C. L’ Abilene era una regione a nord e nord-est di Damasco. Il sommo sacerdote Anna esercito il suo mandato dal 6 al 15 d.C., quando fu deposto dai Romani per affermare la loro autorità, nonostante la carica fosse a vita. Gli succedette Caifa (o anche Caiafa) era il sommo sacerdote in carica, genero di Anna, che esercitò dal 18 al 36 d. C.; egli era in carica al tempo degli eventi del vangelo e si scontrò con il cristianesimo nascente. In Lc 3,4-6 cf citazione di Is 40,3-5: in questo modo, soprattutto con il messaggio contenuto nel v. 6, Luca ribadisce l’universalismo della salvezza portata da Gesù e stabilisce un ponte tra le due parti dell’unica opera, vangelo e Atti (cfr. At 28,28). A Roma regna l’imperatore Tiberio Cesare (14-37 d.C.) successore di Cesare Augusto, in Giudea il suo rappresentante, il procuratore Ponzio Pilato. La Palestina, il Libano e la Siria sono ripartite tra la famiglia di Erode che non è ebrea, ma alleata dei Romani dai quali è riuscita a farsi accreditare come famiglia di politici fedeli agli interessi di Roma. Tra tutti si è distinto il capostipite, Erode il Grande (73- 4 a.C.: regnò 40 anni), che alla sua morte divise il suo regno tra i suoi tre figli che sono quelli citati nel vangelo di oggi.

6 Il 3° vangelo (un po’ meno gli Atti) è scritto in un greco colto diverso da quello degli altri scritti del NT più vicini nella forma alla lingua comune parlata. Solo la lettera agli Ebrei lo supera come stile e lingua.

7 La Preghiera eucaristica III è stata composta ex novo su richiesta di Paolo VI in attuazione alla riforma liturgica voluta dal Concilio Ecumenico Vaticano II. Non ha un prefazio proprio, ma mobile e per questo, forse, ha finito per essere scelta, nella pratica, come la preghiera eucaristica della domenica.