1. ¹ Rendete grazie al Signore perché è buono,
perché il suo amore è per sempre.
² Dica Israele: «Il suo amore è per sempre».
^{3 D}ica la casa di Aronne:
«Il suo amore è per sempre».

⁴ Dicano quelli che temono il Signore:
«Il suo amore è per sempre». Rit.

2. ¹³ Mi avevano spinto con forza per farmi cadere,

ma il Signore è stato il mio aiuto.

¹⁴ Mia forza e mio canto è il Signore,

egli è stato la mia salvezza.

¹⁵ Grida di giubilo e di vittoria,

nelle tende dei giusti. Rit.

3.  ²² La pietra scartata dai costruttori
è divenuta la pietra d’angolo;

²³ Questo è stato fatto dal Signore:
una meraviglia ai nostri occhi.
²⁴ Questo è il giorno che ha fatto il Signore:
rallegriamoci in esso ed esultiamo! Rit.

Seconda letturaAp 1,9-11a. 12-13.17-19. La parola «Apocalisse» oggi ha un senso catastrofico, finale ed è sinonimo di distruzione totale. Nella Bibbia, invece, ha il significato di «rivelazione»: è parola composta dalla preposizione di allontanamento «apò - da» e dal verbo «kalýptō - nascondo» da cui «faccio manifesto/svelo/rivelo» perché mi allontano da ciò che è nascosto o segreto. L’Apocalisse è l’ultimo libro del NT databile tra la fine del sec. I e l’inizio del sec. II. E’ una visione che l’autore ha «nel giorno del Signore» (Ap 1,10) e dunque durante una liturgia eucaristica. Egli contempla il Figlio dell’Uomo (cf Dn 7; 10; Ez 1,24-26) nella sua duplice realtà: appartiene al mondo umano, ma anche al mondo del divino; è di stirpe sacerdotale (v. abito fino ai piedi di Ap 1,13), ma anche di stirpe regale (v. fascia d’oro di Ap 1,13). Egli ha il potere di reggere la Storia (cf Ap 1,18) che guida con discrezione perché l’evangelista afferma: «Udii dietro di me una voce potente» (Ap 1,10). La Parola di Dio spinge da dietro, perché indirizza  e sostiene. Colui che ha vinto la morte ora è il Vivente per sempre e, a differenza di Gv che davanti a lui cade «come morto» (Ap 1,17), noi con lui osiamo alzare il nostro cuore e intonare l’abbandono filiale che trova il suo vertice nell’invocare Dio come «Padre nostro». La nostra Apocalisse/rivelazione è l’Eucaristia che svela la Parola, il Pane e il Vino manifestandoci la vera personalità di Gesù di Nàzaret, Figlio dell’Uomo e Figlio di Dio.

 

Dal libro dell’Apocalisse di Giovanni apostolo 1,9-11a. 12-13.17-19

⁹ Io, Giovanni, vostro fratello e compagno nella tribolazione, nel regno e nella perseveranza in Gesù, mi trovavo nell’isola chiamata Pàtmos a causa della parola di Dio e della testimonianza di Gesù. ¹⁰ Fui preso dallo Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce potente, come di tromba, che diceva: ¹¹ «Quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle sette chiese». ¹² Mi voltai per vedere la voce che parlava con me, e appena voltato, vidi sette candelabri d’oro ¹³ e, in mezzo ai candelabri, uno simile a un Figlio d’uomo, con un abito lungo fino ai piedi e cinto al petto con una fascia d’oro. ¹⁷Appena lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma egli, posando su di me la destra, disse: «Non temere! Io sono il Primo e l’Ultimo ¹⁸ e il Vivente. Ero morto, ma ora vivo per sempre e ho le chiavi della morte e degli inferi. ¹⁹ Scrivi dunque le cose che hai visto, quelle presenti e quelle che devono accadere in seguito. - Parola di Dio.

 

Vangelo A.B.C. Gv 20,19-31. Il brano di oggi è la 1^a conclusione del vangelo di Gv (il capitolo 22, infatti, è un’aggiunta posteriore) ed è ricchissimo di contenuti: il ritmo settimanale delle apparizioni; il Risorto che trasmette i suoi poteri di rappresentanza agli apostoli e le caratteristiche della fede scaturita dalla risurrezione che ne mette in evidenza lo spogliamento totale. Durante la vita terrena gli apostoli hanno sperimentato un uomo, ora invece si trovano alle prese con uno che passa attraverso i muri, ma non è un fantasma perché possono vedere i segni dei chiodi. Nulla è come prima: ora bisogna adattarsi ad una conoscenza senza esperienza fisica e questo nuovo metodo di sperimentabilità è la fede. Una fede nuda, una fede senza orpelli, una fede che si fa visione perché abbandonata totalmente sulla Parola che Gesù aveva annunciato loro durante la sua vita terrena. Credere è abituarsi a vedere le cose con gli occhi di Gesù risorto.

 

1. Alla vittima Pasquale
s’innalzi oggi il sacrificio di lode.
L’agnello ha redento il suo gregge,
l’innocente ha riconciliato
noi peccatori col Padre.

2. Morte e Vita si sono affrontate
in un prodigioso duello.
Il Signore della vita era morto;
ma ora, vivo, trionfa.

3. «Raccontaci, Maria: che hai visto sulla via? ».
«La tomba del Cristo vivente,
la gloria del Cristo risorto,
e gli angeli suoi testimoni,
il sudario e le sue vesti.

Cristo, mia speranza, è risorto;
e vi precede in Galilea».

4. Sì, ne siamo certi:
Cristo è davvero risorto.
Tu, Re vittorioso,
portaci la tua salvezza.

 

Canto al VangeloGv 20,29

Alleluia. Perché mi hai veduto, Tommaso, tu hai creduto; / beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!Alleluia.

Dal Vangelo secondo Giovanni Gv 20,19-31

¹⁹ La sera di quel giorno, il primo della settimana [gr. il primo dei sàbati], mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». ²⁰ Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore. ²¹Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi».  ²² Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. ²³A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati». ²⁴Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. ²⁵Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo». ²⁶Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». ²⁷Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». ²⁸Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». ²⁹Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!». ³⁰ Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. ³¹Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome. - Parola del Signore.

Il brano del vangelo raggruppa in un unico racconto due apparizioni ufficiali distinte: una al gruppo degli apostoli senza Tommaso e una al gruppo completo, compreso Tommaso. I due resoconti hanno molti elementi comuni e quasi lo stesso canovaccio, quasi sia uno schema di apparizione per ritmare il tempo di otto in otto giorni. Il giorno ottavo nella tradizione giudaica prima e cristiana poi è il giorno del Messia re quindi per noi ha un valore cristologico. Celebrare l’Eucaristia nel giorno ottavo non è un capriccio, ma una necessità se vogliamo dare una impronta cristologica a quello che celebriamo. Cristologico significa che ciò che celebriamo noi è un atto personale di Cristo che si rende presente nella nostra Assemblea. Ecco di seguito, lo schema delle due apparizioni:

 

³⁰ Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. ³¹Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome. 

 

Lo schema del vangelo di oggi si trova anche in Lc 24,36-49 che riporta elementi comuni al vangelo di oggi e questo è un segno che sia l’autore del IV vangelo che Lc attingono alla stessa fonte o alla stessa lista delle apparizioni ufficiali. Probabilmente infatti, quasi da subito dopo la risurrezione, cominciarono a circolare liste di apparizioni che via via venivano schematizzate con finalità catechetica. Ecco di seguito la sinossi tra Gv e Lc

 

 

Vediamo brevemente quali sono le caratteristiche di questo brano:

Gv dice che è la notte di quello stesso giorno, cioè il giorno della risurrezione. In quel giorno era avvenuta la nuova creazione rinnovata nel sangue dell’agnello pasquale che inaugurava il nuovo esodo. Dalla croce, nuovo Monte Sinai, discende non una legge scritta sulla pietra, ma la consegna dello Spirito di Dio: « Gesù disse: “E’ compiuto!”. E, chinato il capo, consegnò lo Spirito» (Gv 19,30). Come Yhwh aveva completato i cieli e la terra (cf Gen 2,4), creando l’uomo a cui aveva infuso il suo alito vivente (cf Gen 2,7), anche Gesù compie la nuova creazione e infonde il suo Spirito all’uomo nuovo e alla donna nuova che devono intraprendere il nuovo esodo non più verso la terra promessa di Cànaan, ma verso il Regno di Dio. In questo giorno si compiono, anzi si completano profeticamente tutti i fatti principali della storia della salvezza:

 

-    E’ notte come nella liberazione dall’Egitto, quando Dio interviene per bloccare il dispotismo del faraone e liberare gli schiavi: «Il Signore, tuo Dio, ti ha fatto uscire dall'Egitto, durante la notte» (Dt 16,1). Per l’autore del resoconto sull’esodo, fu una notte di veglia per il Signore, come è scritto: «Notte di veglia fu questa per il Signore per farli uscire dalla terra d’Egitto. Questa sarà una notte di veglia in onore del Signore per tutti gli Israeliti, di generazione in generazione» (Es 12,42). Dopo la moltiplicazione dei pani per sfuggire a coloro che vogliono farlo re, Gesù scappa e resta solo, abbandonato anche dai discepoli che salgono in barca per andare all’altra riva: «¹⁵Gesù, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo. ¹⁶Venuta intanto la sera, i suoi discepoli scesero al mare, ¹⁷salirono in barca e si avviarono verso l’altra riva del mare in direzione di Cafàrnao. Era ormai buio e Gesù non li aveva ancora raggiunti» (Gv 6,15-17). Dopo che Giuda lascia il cenacolo, intenzionato a consegnarlo ai suoi carnefici, l’evangelista annota: «Ed era notte»  (Gv 13,30).

In questo contesto storico-salvifico lanotte è testimone degli eventi di Dio e delle debolezze degli uomini. Gli uomini si nascondono, Gesù si rivela inserendosi nella lunga tradizione del suo popolo che «di notte» ha sperimentato la potenza dell’intervento di Dio. La notte per gli uomini è spesso il paravento per nascondere le debolezze o per tramare intrighi o per consumare delitti perché il buio è il simbolo vivente dell’anima rattrappita.

 

-    Le porte sono chiuse per paura dei Giudei. Di notte la paura aumenta perché le ombre ingigantiscono la fragilità. Gli apostoli si rendono conto che l’ambiente dove sono cresciuti e hanno vissuto è diventato ostile perché hanno fatto una scelta diversa da quella della maggioranza e della religione ufficiale. Hannos celto di seguire Gesù che ritengono il Messia e per questo vengono perseguitati. L’opposizione sinagoga-chiesa è aspra e la paura fa il resto. Di notte, la paura rende insicuri e più vulnerabili, più incerti, specialmente se manca il punto di riferimento. Sono soli, chiusi e assediati e Lui non c’è più. Quale futuro davanti? Su che cosa fondare la stessa fede? Si ricordano delle parole del Maestro:

«“Un poco e non mi vedrete più; un poco ancora e mi vedrete”. ¹⁷Allora alcuni dei suoi discepoli dissero tra loro: “Che cos'è questo che ci dice: ‘Un poco e non mi vedrete; un poco ancora e mi vedrete’, e: ‘Io me ne vado al Padre’?”. ¹⁸Dicevano perciò: “Che cos’è questo ‘un poco’, di cui parla? Non comprendiamo quello che vuol dire”. ¹⁹Gesù capì che volevano interrogarlo e disse loro: “State indagando tra voi perché ho detto: ‘Un poco e non mi vedrete; un poco ancora e mi vedrete’? ²⁰In verità, in verità io vi dico: voi piangerete e gemerete, ma il mondo si rallegrerà. Voi sarete nella tristezza, ma la vostra tristezza si cambierà in gioia» (Gv 16,16-20)

Anche il discepolo Nicodemo per paura dei Giudei, va da Gesù di notte (cf Gv 19,36). In Egitto, durante l’ultima piaga, gli Ebrei erano chiusi nelle loro case, mentre l’angelo della distruzione attraversava il paese ad uccidere i primogeniti. Il sangue dell’agnello faceva da scudo protettivo agli Ebrei impauriti e terrorizzati. Notte di veglia, notte di terrore, notte di salvezza. Anche otto giorni dopo la risurrezione di Gesù avviene la stessa cosa, come aveva previsto il profeta: “Va’, popolo mio, entra nelle tue stanze e chiudi la porta dietro di te. Nasconditi per un momento finché non sia passato lo sdegno. Perché ecco, il Signore esce dalla sua dimora” (Is 26,20-21).E’ evidente che con questa ripresa del tema della paura, l’evangelista colloca i discepoli del nuovo Israele nella stessa situazione dei loro antenati sia in Egitto sia in quelle futura descritta dal profeta.

-    Venne… stette in mezzo e disse loro: Pace… Il Signore esce dal suo sepolcro e si ferma in mezzo a loro. Come era stato crocifisso tra due ladroni «e Gesù in mezzo» (Gv 19,18), anche questa notte di salvezza, Gesù «stette in mezzo». A nostro avviso c’è un esplicito richiamo al giardino di Eden, che ospitava «l’albero della vita in mezzo al giardino» (Gen 29). Gesù risorto ripristina le condizione iniziali della creazione e riporta quella vita che i progenitori avevano disseccata. Egli è la Shekinàh/Dimora/Presenza a cui converge l’esistenza stessa del gruppo, della chiesa e dell’umanità. «E’ la Pasqua del Signore» osserva il cronista dell’esodo (Es 12,11). La prima parola che il Risorto, Albero vivente di Dio, pronuncia è la parola «Pace – Shalòm»  che è dunque il primo frutto pasquale. Su di esso si gioca la credibilità dei cristiani per i quali la pace non è solo una aspirazione ad un mondo senza guerre, ma una esigenza esistenziale perché esprime la risurrezione e quindi la novità della vita che sgorga dalla risurrezione del Signore: «Beati i poeti [gli inventori/costruttori/operatori] di pace, perché saranno chiamati figli di Dio» (Mt 5,9). E’ fuori dalla logica del vangelo l’aberrazione che la pace si possa imporre con le armi. Quante pasque devono ancora passare per capire che la Pace è un atteggiamento dell’anima per creare relazioni e incontri e convergenze?

-    Soffiò e disse loro: “Ricevete lo Spirito santo”. Per creare Adam, Dio aveva alitato il suo soffio vitale (Gen 2,7); qui il Risorto alita il suo Spirito, lo stesso che aveva consegnato al discepolo e alla Madre, alle 4 donne e ai 4 soldati sotto la croce (cf Gv 19,23-30), cioè all’umanità intera, rappresentata da quattro soldati pagani, da quattro donne ebree credenti e dalla coppia nuova Madre-discepolo che sostituiscono la prima coppia del progenitori, Adam ed Eva. Gv in greco usa un verbo «enephùsēsen – soffiò/insufflò» che è lo stesso che usa la Lxx l’atto creativo di Dio con Adam tratto dalla polvere del suolo (Gen 2,7). Per Gv, infatti, il momento della morte coincide con il momento della Pentecoste: la morte di Gesù è il grembo del nuovo popolo messianico che è aperto a tutto il mondo, a tutta l’umanità senza distinzione di cultura, di lingua, di nazionalità. Ora questa Pentecoste diventa una nuova creazione perché l’uomo che nasce dalla Pasqua deve riprendere il cammino mai cominciato da Adamo: andare nel mondo ed essere l’immagine del Signore creatore e ora anche redentore. Gli apostoli, creati e posti nel nuovo giardino, che è la Chiesa, ricevono la missione di andare, consapevoli che il loro compito non è distribuire lo Spirito, ma cercarlo in mezzo all’umanità e riconoscerlo attraverso i segni dei tempi. Sono mandati ad annunciare che la Vita vive, la notte è passata e le paure sono sconfitte. Ancora una volta si compie la promessa che aveva fatto prima di morire:  

«“¹⁶Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paràclito perché rimanga con voi per sempre, ¹⁷lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi. ¹⁸Non vi lascerò orfani: verrò da voi. ¹⁹Ancora un poco e il mondo non mi vedrà più; voi invece mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete. ²⁰In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi”»  «Gv 14-16-19).

 

Ora che la creazione è stata restaurata, la missione può cominciare nel segno dello Spirito, il vero e unico Maestro nel Regno inaugurato a Pasqua:

 

«“²⁶Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto. ²⁷Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi. Non sia turbato il vostro cuore e non abbia timore. ²⁸Avete udito che vi ho detto: ‘Vado e tornerò da voi’. Se mi amaste, vi rallegrereste che io vado al Padre, perché il Padre è più grande di me. ²⁹Ve l’ho detto ora, prima che avvenga, perché, quando avverrà, voi crediate”» (Gv 14,26-29.

 

Lo Spirito è dato per la remissione dei peccati (cf Gv 20,23): la Chiesa è abilitata ad aiutare uomini e donne a liberarsi da ogni ostacolo che possa frapporsi all’incontro con Dio. In questo senso la mediazione della Chiesa è necessaria perché la fede personale può esprimersi solo in forma comunitaria. E’ superficiale e banale chi dice: io me la vedo direttamente con Dio e non ho bisogno di chiese o di altro. Questo è possibile per es, nel Musulmanesimo dove di fatto non c’è alcuna mediazione sacramentale. La Chiesa è anche una garanzia che ognuno di noi non cammina da solo, rischiando di smarrirsi. Da soli possiamo anche dannarci, ma insieme, in comunità, è difficile sbagliare perché lo Spirito ci verifica con il discernimento reciproco e la correzione fraterna, come esige lo stesso Signore nel 4° discorso del vangelo di Matteo, quello sulla comunità ecclesiale (cf Mt 18,15-18). Perdonare i peccati, significa che ognuno nella Chiesa deve farsi carico gli uni degli altri come insegna l’apostolo Paolo: «Portate i pesi gli uni degli altri: così adempirete la legge di Cristo» (Gal 6,2).

«Mio Signore e mio Dio!». E’ la conclusione finale: un’esplosione di fede carica di sentimento e di abbandono confuso per avere dubitato della sua Parola. Possa questa invocazione di Tommaso diventare anche la nostra professione di fede quotidiana, specialmente quando abbiamo paura, quando siamo stanchi, quando la pesantezza della vita sembra sovrastarci, quando crediamo di non farcela e quando siamo tentati di credere che il Signore sia assente. Allora e sempre ricordiamoci di Tommaso e invochiamo con lui: «Mio Signore e mio Dio! /–Ho kùriòs mou kài ho theòs mou» perché il Signore non permette mai che possiamo essere sovrastati e schiacciati dalla sofferenza, dalla tristezza e dalla angoscia.

 

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili.

[Pausa: 1-2-3]

Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli. Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero; generato, non creato; della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create. Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo; e per opera dello Spirito Santo si é incarnato nel seno della Vergine Maria e si é fatto uomo. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto. Il terzo giorno é risuscitato, secondo le Scritture; é salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine. [Pausa: 1-2-3]

Credo nello Spirito Santo, che é Signore e da la vita, e procede dal Padre e dal Figlio e con il Padre e il Figlio é adorato e glorificato e ha parlato per mezzo dei profeti. [Pausa: 1-2-3]

Credo la Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica. Professo un solo battesimo per il perdono dei peccati. Aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà. Amen.